弥陀疏钞

弥陀疏钞明莲池大师著灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说阿弥陀经欤。故我世尊，乍说三乘，终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩。指四十八之愿门。开一十六之观法。愿愿归乎普度。观观宗乎妙心。又以愿门广大，贵在知先。观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百行以无遗。从兹而万虑咸休。究极乎一心不乱。乃知匪离跬步，宝池涌四色之华。不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音。琼院共茆堂并彩。盖由念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。此则理之一心，全归上智。亦复通乎事相，曲为钝根。奈何守愚之辈，著事而理无闻。小慧之流，执理而事遂废。著事而迷理，类蒙童读古圣之书。执理而遗事，比贫士获豪家之券。然著事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸。遂使垂手徒勤。倚门空望。上辜佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救无

大般若波罗蜜多经卷第四百一

大般若经第二会序沙门玄则撰观夫委契中道摅妙轨于无垠，流赏一归漾玄津于有截，何尝不首情而汲悟、即事以排疑。疑繁而诲自广、悟初而访逾笃，所以重指鹫阿、再扣龙众。慧命相聚则善现居宗，法忍为群则妙祥端首，既而摇区示警、闢宇开严，舌掩大千、身分巨亿，光汎慈影而六趣霑和，声颺法言而十方动讯，既骇殊观，方希祕奖。或谓迹高类诞、情昏伫析。故甞言曰：徇蠡管之察，是病高深；执蟪菌之辰，终欺岁祀。夫以浅定微术，犹擅五通；小善片言，实应千里。况挻孕群品、弹压众灵；万期一会，穷冥极远。是使微尘刹土不动而游、恒沙诸佛不谋而证，非般若至赜其孰能致此。是用十空莹晒、七如朗听，虽恼趣森横、寂岸层逈，莫不同幻蕊之开落，不灭不生；比梦象之妍媸，无染无净。飚谷投响则誉毁共销，月池寖色则物我俱谢，文优理诣，感通悟永。凡有八十五品、七十八卷，即旧《大品》、《光赞》、《放光》。然《大品》之于《光赞》，词倍丰而加美，即明此分之于《大品》，文益具而弥正，攒辉校宝，岂不盛欤！大般若波罗蜜多经卷第四百一三藏法师玄奘奉 诏译第二分缘起品第一如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峯山中，与大苾刍众五千人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，得真自在心善解

神素（唐蒲州栖岩寺）［《续高僧传》卷十三］

释神素。姓王。字绍则。其先太原。远祖勇从宦虞州遂徙居安邑鸣条之野焉。氏族英望无烦述作。少与道杰结张范之好。相携问道。儒学之富礼易是长。至于篇什继美英采。故其游学讲肆周流国境。必与相随。若比人矣。所习词义博览俊悟。则难兄难弟也。至于诵经学定当席索隐。则后于杰。文理会通。素则先之。为杰出安般念观。令其徙滞如彼传述。大业四年杰公停讲。学门清素接轸相寻。遂从命专讲毗昙四十余遍。续讲成实将二十遍。自余小部不足述之。其为讲也片言契理少语释多。学者玄悟听览不倦。则杰高于素。若多陈同异广定是非。郑重校角开生觉意。则素贤于杰。所匠成者。则盖裕隆深英泰之徒是也。故晋川称谓素杰二公秋菊春兰各擅其美。然素温恭退让慈爱矜恕。侍士慕贤不伐诸己。贞观二年。栖岩大众请知寺任。辞以法事相继有阻僧网。众又固请。依杰师故事乃许之。性宽厚善物性。故得上下和睦。风尘攸静。以贞观十七年二月二十三日卒于栖岩。春秋七十二。自一生行业属想西方。于临终日普召门人大众爰逮家臣。与之别已。自加结坐正威容已令读观经两遍。一心静听。自称南无阿弥陀佛。如是五六。又令一人唱余人和。迄于中夜端坐俨然不觉久逝。依即坐殡。肌肉虽尽骨坐如初。又感祥瑞。略故

阿毗达磨俱舍释论 第四卷

阿毗达磨俱舍释论 第四卷 阿毗达磨俱舍释论 第四卷婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译释论中分别根品之三说二定已。何法为命。偈曰。寿即命。释曰。云何如此。阿毗达磨藏中说。何者为命根。谓三界寿。此非可知。此寿是何法。偈曰。能持身暖及意识。释曰。此偈是佛世尊所说。寿暖及意识。此三舍身时。所舍身即眠。如枯木无意是故此法能持暖及识。为相续住因。说名为寿。若尔有何别法。能持此寿。此暖及识。还持此寿。若尔此三法。互相持起故。于中何法先谢。由此法谢余法后谢。若执如此。应立三法恒起无谢。是义不然。此寿以业为持。如业所引。相续随生住故。若尔是暖及识。何故不许以业为持。勿执诸识从始至终皆是果报。若尔此暖应以业为持。此识应以暖为持。如此于无色界识应无持。以暖触无故。此识于彼以业为持。君不可随意作。或说暖为识持。或说业为识持。汝前已许何所许。勿执诸识从始至终皆是果报。若尔是故唯有寿于二为持。我亦说此不无但非别实物。若尔汝立寿是何法是。三界业所引聚同分住时。何以故。此聚同分。速疾随宿业所作。谓应住如量时。是聚同分。得如此时住。说名为寿。譬如稻等所引熟时。又如放箭所引住时。若有人执。有别德名速疾。生在箭上。由随此德故。箭行

都是经验惹的祸

都是经验惹的祸 秀才找到大师，告诉大师他一直在贩卖布匹，去年在邻县又开设了一个店面，售卖的布料质地很好，门面也在县里繁华地段，总之什么都和我们县里的其他店面差不多，可生意就是一直很冷清。 大师沉思片刻，带着他来到山脚下。山脚下通向后山有两条路，一条路看上去荆棘不多，道路平实，而另一条则荆棘满地，几乎看不见路。大师问秀才：施主，这两条路只有一条通向后山，你看是哪条？秀才认真观察了一下，略有所思地回答：当然是路面平实的这条。为什么呢？大师问。这条路荆棘少，而且平整，那肯定是走的人多，走的人多了，那就说明这是通向后山的路啊。秀才胸有成竹地对大师说。 大师一笑，对秀才说：施主，空口无凭，不如走走试试，到时候定会知道哪条路是通的。秀才一听，大师是在怀疑他的判断，那一定要证明给大师看。于是，秀才选择了平整的这条路。 傍晚时分，秀才回来了，一脸茫然，对大师说：大师，对不起，我判断错了，这条路是死路。大师轻笑不语。可为什么它如此平整呢？难道不是走的人多吗？秀才又有些不解地问。 大师又是一笑，对秀才说：你想想，如果你走另外一条路，走一遍就可以过去了，可现在走上了这条路，知道是死路以后还要返回来，来回走两