畜钱宝贵物开制

亦名：钱宝贵物受畜开制行事钞·随戒释相篇：“畜钱宝。（一、约义分）若元作自畜之意不合。若拟净施与他，依律文开。（二、引文示）（一、明开）僧祇、十诵、善见云，若病人得者，令净人畜，为贸药故。若多人与药钱直，得置毡褥底，眼暗求时，手触在无，不犯。又云，末利夫人施僧布萨钱，佛言听受。准义付他。又居士持金银与僧作寺食堂园田，比丘不得受，犯吉罗。应付净人，口得处分。若施作饮食、衣药、卧具，亦不自受。若受后作衣服用，得吉罗。应付净人。（二、明制）杂含云，自今已后，须木直索木，乃至须人工等亦直索之。慎勿为己受取金宝。则破四分人解。律云，若为作屋故，求材木竹草树皮得受，不应自为身受。若文不了，引经自明。余如正解（畜钱宝戒释戒文中）。”（事钞记卷二一·一○·三）

无主房戒妨难处

子题：难处、妨处、行处、草车、尸陀林、寒林、十二[车*光]梯、桄、十二桄梯、拳一肘、一肘行事钞·随戒释相篇：“难处者，四分中，虎狼乃至蚁子也。善见，下至若有蚁子窟，不得作；若蚁行觅食，逐令去，得作。何以故？如来为慈愍众生及比丘故。五分，四衢道中、多人聚戏、淫女、市肆、放牧、恶兽、隐险处、园田、社树、坟墓、逼（逼）村近道等，是难处。妨处者，律云，乃至不容草车回转处。善见云，是人田园、或怨家、贼处、尸陀林处、王志护处。四周不通十二[车*光]梯，间有拳一肘者。十诵，是舍四边一寻地内。有塔地、官地、居士外道比丘尼地，若大石流水大树深坑等，是妨处。”资持记释云：“难处中，初引四分，即命梵二难。文略师子诸兽，故云乃至。疏云，虎狼为命，蚁子为梵。又云，若有石树株杌荆棘，使人掘出。若有坑沟渠陂池，当使填满。若畏水淹渍，当预设防堤。疏云，树石水渍，无非在后，为命留难。若地为人所认，当共断，当无使他有语。疏云田园等处计是妨缘；今入难位，恐后诤竞，起非净行故。是谓难处也。总结诸相，除蚁子及地二种梵难，余并命难。善见，但明微物，则余类可知。逐去得者，因蚁出窟，无所损故。何下，征示制意。慈愍之言，通该彼我；彼遭

戒羸不舍戒

含注戒本·四波罗夷法：“佛言，云何戒羸不舍戒？若有比丘，常怀愁忧，不乐梵行，厌比丘法，意欲在家；便言，我念父母妇儿，亲里村落城邑，园田家业，我欲舍佛，乃至学事等是也。若作是思，我今舍戒，是戒羸而舍也。”（含注戒本卷上·五·四）

戒羸

子题：戒肥戒本疏·四波罗夷法：“戒羸者，对前强不舍，此明羸不舍也。谓乐俗缘园田家业，便于佛道生毁生恼，持戒力劣，名之为羸。若犯则弃，由体不舍，对前强弱同戒解，有戒成犯重也。”（戒疏记卷六·一五·七）资持记·释释相篇：“如戒本云，戒羸不悔。谓将欲趣犯，戒力微弱，故云羸也。坚持守护，其体光洁，故如肥也。”（事钞记卷一五·二三·五）

三宝物守护

亦名：守护三宝物子题：僧有五种物不可卖不可分行事钞·诸杂要行篇：“（一、守护）僧祇，若僧地种果树有功者，若一树一园，听与一熟，不能并取，年取一枝，枝遍则止。若种瓜菜，与一翦。五分，若月直监食，欲知生熟咸酢，得掌中舌舐尝之。若白衣入寺，应借僧卧具受用。僧有五种物不可卖，不可分，一、地，二、房舍，三、须用物，四、果树，五、华果。僧祇，众僧田地，正使一切僧集，亦不得卖，不得借人；若私受用，越毗尼。并损卖，计物犯重。若园田好，恶人侵者，语本施主，任其转易；僧床卧具亦尔。四分，僧物不应卖分入己，偷兰遮。（二、收举）僧祇，若佛生日、转法轮日，若大会，多出幡盖，供养支提，若卒风雨，一切共收，不得云，我是行人大德等；应随近房安置，不得护房，应抖擞揲举，何以故？汝等依是得活。若治床褥，打楗稚时，不得徐行，当共治补，又不得云有德行。（三、用与）毗尼母，若治塔奉僧，治僧坊人，计其功劳，当偿作价，并须筹量；违法得罪，损他施利。若彼病者，慈心施食，随病所宜；若非随病食，施得罪也。婴儿、狱囚、怀妊等，慈心施之，勿望后报。”（事钞记卷四○·二六·七）

十三章门

子题：伊梨延陀、耄罗、耄耄罗、杂作器行事钞·二衣总别篇：“律中十三章门，判物皆尽，唯有重轻二别。” 资持记释云：“十三章者：一、是僧伽蓝。二、属僧伽蓝园田果树。三、多有别房。四、属别房物。五、瓶盆斧凿灯台。六、多诸重物。即成衣众具等，如文所列。七、绳床木床卧具坐褥。八、伊梨延陀此鹿王名，谓鹿皮类，耄罗、耄耄罗。此二皆兽名，仪云，状如虎兕豹貘之类，皮厚毛软可坐。九、守伽蓝人。十、车舆。十一、水瓶澡罐钖杖扇。十二、诸杂作器竹木等作具。十三、衣钵等，如文所引。律断前十二皆重，后一属轻，故云唯有重轻二别也。”（事钞记卷三二·一三·一九）

修行人的一天

星云大师佛教讲说时似悟，对境生迷。有时候自己想要这样、想要那样，但是境界一来，就无法自主。所以修行就是要慢慢地增加自己的力量，要能说得到，做得到。修行是人生很重要的一件事情。衣服破了，要修补一下；家具坏了，要修理一下；头发乱了，要修整一下；指甲长了，要修剪一下。不管日用、仪容，都需要修理、修补、修饰、修正。乃至锅碗坏了，也要修锅补碗；鞋袜坏了，也要修鞋补袜；人的行为有了偏差、过失的时候，更需要修行。修行，就是修正行为。修行不一定要到深山里去苦思冥想，修行也不一定要眼观鼻、鼻观心地自我独修。甚至修行也不只是诵经、持咒、念佛、参禅。如果天天诵经拜佛，却是满心的贪嗔愚痴、自私执着。不如法的修行，如何会有如法的结果？修行，固然需要；修心，更为重要。行正心不正，有外无内，这就叫作修行不修心，如此不能解决根本问题。修行，也能修心，内外一如，所谓诚于中，形于外，则必能凡事皆办，凡修必成。不管修行或修心，应该从生活里确实来修。衣食住行、行住坐卧之间，乃至做人处事、交友往来、举心动念、晨昏日夜，都可以修行。例如：穿着衣服，庄严整齐固然需要，但是即使破旧败坏，只要清洁淡雅，也无不好，这就是穿衣的修行。饮食

忆佛念佛，必定见佛

忆佛念佛，必定见佛若众生心，开始相信之后的行持，它就是众生心，众生心是众缘和合生起的心，代表着业力凡夫现前的这种染浊的心，散乱的心，攀缘的心，贪欲的心，黑暗的心，我们开始就是用这个心来念，所以很多居士说我念佛为什么这么散乱呢，为什么这么妄想杂念纷飞，这是正常的，我们阿赖耶识里面还藏着太多的恶业的种子，我们的心就是这么散乱的，那没有关系。你就是用这散乱的染浊的众生心，去忆佛，这个忆佛就是忆念佛的功德，忆念佛的慈悲，忆念佛的光明，忆念佛的神通，忆念佛拯救众生的威神力量。忆，就是回忆，实际上这个忆里面包含着更深的意思，实际上无量劫以来，阿弥陀佛随行六道，曾经跟我们有过直接或间接的法缘关系，曾经跟我们结过缘，但结的这个缘，我们忘了。忘了又透过一个信息，再启发你跟阿弥陀佛结过缘的一个善根，虽然忘了，但它已经在我们的内心的原型里面了，它有这个种子，这个种子一旦激活之后，就会忆，这个忆就是我曾经熟悉的东西，只是忘记了，就好像我们自己曾经见过某人，但是忘了，忘了以后等一个机缘忽然激活了，我才知道这个人在我生命中出现过。这个忆就是你原来有的东西，更深切的说，我们的自性含藏着无量的性德，大涅槃的常乐，以及

因缘是何意

佛家主张因缘法，即“万法唯心所造，因缘而起。”因缘又何意呢?作为影响中国华夏文明的“儒释道”三家文化中，佛家的因缘法，随受众多关注，但是早年，纵观世界各宗教，都有不同的观点。就比如基督教的观点，它们认为上帝是无条件存在的，它是世间万物的第一因。而佛教的观点则不同，虽然主张因缘法，但是对于世界，佛教认为世界上没有第一个原因，也找不到第一个原因。前些日子有位基督教徒，在大茶经文章中评论，认为佛教最大败笔是找不出这个世界观的因出来。对于这一个问题，有很多例子。就如平常探讨最多的究竟是先有鸡还是先有蛋呢?这如何说清楚?而基督教则认为，它说第一只鸡不是鸡蛋生的，就像人不是第一母亲所生的。而佛教则认为，这个问题说不清也道不明，它就是因缘法。对于基督教这一观点按佛家的观点这就是我执和法执，为什么呢?如果第一只鸡不是鸡蛋生的，那是怎么来的呢?是否有确切答案呢?法尔如是。因缘又何意呢?在佛教大德高僧净慧长老一书中说到：“因缘是什么东西呢?因是一切事物存在，发展的内在根据，缘就是外在的条件。”如果光有内在根据，没有外在的条件，一个事物要存在于发展是不可能的。所以佛家的观点，一切诸法都是有条件存在的。对于因