境行果

即境、行、果三者之并称。境，指观照、信或理解之对象；行，由观境而起信解之修行；果，指因其修行而得之证果。其中，境，系就一切法，审其善、恶、无记等三性，观察其有体无体、有为无为等。行，谓已知境界，则修习闻、思、修三慧，专致于“五重唯识观”。果，谓有漏之修，能招感世间一切妙果；无漏之修，可永灭诸障，证得大菩提。又法藏之大乘起信论义记又将境行果与该论之一心等相配当，即：境为法（一心）与义（三大），行为行体（四信）与行用（五行），果为分果（随分觉等）与满果（究竟觉）。［般若心经幽赞卷上、成唯识论述记卷七本、大乘法苑义林章卷一末］ p5766

佛佛

诸佛之意。有关之用语极多，例如佛佛祖祖，即指过现未之十方诸佛及历来诸祖；佛佛大道，指诸佛诸祖之德业行履；佛佛要机，指诸佛诸祖成佛的枢要之机；佛佛授手，指佛亲自授手，表示向其他诸佛嘱累之意。 宏智禅师广录卷八（大四八·九八上）：“佛佛要机，祖祖机要，不触事而知，不对缘而照。”祖庭事苑卷七（卍续一一三·九八下）：“佛将入灭，命罗汉十万比丘授手，又将左手伸向阿难、罗云，又将阿难、罗云手授与它方化佛，表嘱累故。”p2627

去粘解缚

禅林用语。谓去除身上之粘缚；于禅林中，转指解去烦恼执着，以达自在无碍之境。碧岩录三教老人序（大四八·一三九下）：“若见水即海，认指作月，不特大慧忧之，而圆悟又将为之去粘解缚矣！” p1603

识舍所依上下分别

【识舍所依上下分别】 p1437瑜伽一卷十六页云：又将终时，作恶业者、识于所依，从上分舍；即从上分、冷触随起。如此渐舍，乃至心处。造善业者、识于所依，从下分舍；即从下分、冷触随起。如此渐舍、乃至心处。当知后识、唯心处舍。从此冷触、遍满所依。

五祖秀禅师

蕲州五祖山秀禅师，僧问：「无法可说，是名说法。既是无法可说，又将何说？」师曰：「霜寒地冻。」曰：「空生不解岩中坐，惹得天花动地来。」师曰：「日出冰消。」僧拟议，师曰：「何不进语？」僧又无语。师曰：「车不横推，理无曲断。」

怛钵那

【怛钵那】此云麨。通慧指归云：谓将杂米碾碎蒸曝，毋论二种散麨，又将糖蜜持之。或言糒与麨不同。后堂云：糒（音备）是釜煮，连釜干硬饭也。辅篇云：取干饭麨，三过磨筛作之，称为糒也。孟子曰：舜糗饭茹菜。糗（去久切），干饭屑也。

当知三法印

当知三法印◎ 静 波我们依谁学佛？依三法印来学佛。若有佛教徒十几年甚至一生都在学佛，但是不知道三法印为何物。当我说：如果一个佛教徒不知道三法印是什么，他就不能算是一个很好的佛教徒。他茫然地说：三法印到底是什么？ 三法印就是印证佛教的标准，他是不是佛教，用三法印来一印就知道了。有人如果想浑水摸鱼，如果你明白三法印，那浑水摸鱼的人根本没有市场。为什么？因为你有法宝。不然的话，你就在那儿上当受骗，这是肯定的。什么是三法印？第一是诸行无常，第二是诸法无我，第三是涅槃寂静，就这样简单。诸行无常指的是世界上所有宇宙万有的一切事物都在不停的变化着。有人说这是辩证法，没错，由于迁流不住的变化，我们感觉到过去的事情不会再回来，就像我们昨天见到的一条河，我们的观念里那是长江、那是黄河、那是永定河，等等，我们今天又去了，我们的观念里还是那条河，其实我们错了！因为昨天的河流过去了，在我们探讨的当下，这条河又流过去了，我们还可以说，不仅仅是这条河流过去了，而且我们每个人都在流过去，每个人都在变化着，这就是诸行无常。正是因为诸行无常，才给我们带来了无限的机会，会发现即使昨天我做错了什么，今天我重新开始，依然可以改