弥陀疏钞

弥陀疏钞明莲池大师著灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说阿弥陀经欤。故我世尊，乍说三乘，终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩。指四十八之愿门。开一十六之观法。愿愿归乎普度。观观宗乎妙心。又以愿门广大，贵在知先。观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百行以无遗。从兹而万虑咸休。究极乎一心不乱。乃知匪离跬步，宝池涌四色之华。不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音。琼院共茆堂并彩。盖由念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。此则理之一心，全归上智。亦复通乎事相，曲为钝根。奈何守愚之辈，著事而理无闻。小慧之流，执理而事遂废。著事而迷理，类蒙童读古圣之书。执理而遗事，比贫士获豪家之券。然著事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸。遂使垂手徒勤。倚门空望。上辜佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救无

楞严咒功德利益和妙用

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下，楞严咒功德利益和妙用。楞严咒是佛顶光明，化身如来所说的神咒，所以妙不可思议。 每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙。佛顶光明表示咒的力量，能破除一切黑暗，降伏一切妖魔，成就一切功德。只要你能用清净无染之心来持咒，抱着慈悲救度众生之愿来持咒，一定可以消除一切灾难，将来又能得成无上正等正觉。楞严咒是佛门至宝，此咒有大威力，放大光明，能以佛之净德覆盖一切，以白净大慈悲遍覆法界，有无量不可思议之大威德。持诵此咒的人：①能退避一切怨敌，摧毁一切邪巫诅咒，避免一切灾难横祸，能降伏一切天魔外道，消除一切奇难杂症恶疾，心身得安泰。②又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱、魔类、冤仇、疾病等灾。③一切所求，无论求财、求长寿、求子、求婚姻、求智慧、求事业成就、求受人敬爱、求医治恶疾、求化解冤仇怨恨、求化解官非、求避免意外横祸，等等，无不如愿成就。④持诵此咒的人，常得日月星斗欢喜拥护，大降吉祥，逢凶化吉。功德无量无边。如发愿往生西方者，

教诫神变

（术语）三种神变之一。如来教诫诸众生妙用变化不可测也。见宝积经八十六、三藏法数八。

正念修行的妙用

修习正念是迈向幸福人生之路。禅修的觉知练习，对转化压力、保持身心平衡有明显效果。正念修习让我们更懂得活在当下，体会呼吸间的喜悦。一行禅师所倡导的禅修方式极为简单，也贴近生活，下面介绍几种比较有特色的修行方式：一、呼吸 呼吸是稳定坚实的基础，是我们的归依处。无论我们内在的气候、思想、情绪、意念是怎么样，呼吸永远伴随我们，是我们的忠实朋友。当我们心不在焉、情绪低落或沮丧，又或是散乱于担忧及工作中，我们都可以回到呼吸上，收拾及安定我们的心。感觉空气进出鼻子，感觉我们是如何轻松自然、平静安宁地呼吸。无论任何时候，当我们走路、打理花园或打字时，都可以回到这生命的平静之源。我们可以念诵：吸气，我知道我正在吸入。呼气，我知道我正在呼出。无须控制呼吸，如实地感觉就好了。呼吸或许是长、短、深或浅。通过我们的觉察，呼吸自然会变得越来越深和慢。觉察的呼吸是联系身心的关键，为生命的每一刻注入正念的能量。二、行禅 无论步行到哪里，我们都可以修习行禅。觉知到自己在步行，就只为步行而步行，自在、安稳地步行。安住在每一步，无需着急。我们学习时时刻刻都以这种方式步行，无论目的地是远或近，即使只是走两三步，我们都修习行禅

雪漠：艺术的最高境界是真心的妙用

雪漠：艺术的最高境界是真心的妙用艺术的最高境界是真心的妙用 ◎陈亦新：您老说艺术的最高境界是真心的妙用，如何理解这句话？●雪漠：我发现，那些伟大的艺术家的所谓灵感，其实便是真心的妙用。偶见真心者，得其大益，便是所谓灵感。它是执著消失的瞬间，跟大自然本有智慧达成的一种共振。我们称之为天籁、神品。我写过一篇文章，叫《从我的“墨家”经历谈真心的“光”》，就专门谈到这一点——我对涂写“墨迹”的顿悟，源于一件小事。那时，加拿大某寺院创办了一本杂志，弘扬大手印文化，想请我当主编。杂志用中英文两种字题名，英文可随便，中文却不敢含糊。于是，我便想请浙江某书家题个刊名。此老年过八旬，对身外诸物，大多了无牵挂，所系心者，止书画耳。以其字作为刊名，想来会有点大手印的神韵。于是，我筹了润笔费，打给友人，托他代往求字。老人很认真，练了许久，才拿出一幅满意的字。想来这字，定是神品，否则，友人不会心爱不舍，自家收藏了。虽然那幅至今我未曾谋面的字带给我些许失望，但我不能再向老人求字了，怕友人之爱，惹老人生气，会影响到他们日后的相交。有心再筹资他求，但我又喜欢拙朴，对名家的机心之作，总不随喜；而那杂志，又不能不用刊名，

妙用《心经》，妙趣横生

妙用《心经》，妙趣横生末学在这里给各位有缘供养一个最近学用《心经》的实例。11月1日早晨，妻要末学去给女儿打款。末学安排中午去办理这件事，但妻催促末学马上就去。银行9时整开门营业，距离末学住处有一段路，骑自行车约需一刻钟时间，考虑到时人会比较多，为了抢在头里，末学立马骑车往银行赶。到银行已是09：43，领了业务序号，A030，前面尚有10位。等了25分钟才轮到末学，谁知道，银行职员一句话，让末学傻了眼。对方说：6块钱的手续费必须当面缴清;如果要减100块钱，就得重新填写单子，领号再办理。可是末学换了衣服，身上只有2块5角钱，环视一下营业大厅，也没见个熟人，想打电话搬附近的救兵，几经沉吟还是作罢。末学被迫放弃了，打算回家把妻数落一番。但又非常不甘心!一，末学本来安排在中午来办理的，妻却要末学趁早来办。二，前后花了近一个小时，谁知道节骨眼上功亏一篑。三，一笔几分钟的业务，眼看着得把整个上午的时光都搭上去。因此，离开营业大厅的时候，末学顺手另取了一个业务序号，A055。这钱女儿用得急，正午前必须打过去，预先准备一个序号，如果来得及，那就可以节约很多时间，如果来不及，那得作废，只能从头再来。然

元音老人答：不忘失本来，就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用，无事时灵知觉性并不曾减少，自然就随时

问:不忘失本来,就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用,无事时灵知觉性并不曾减少,自然就随时间因缘而成大道吗?元音老人答:不对!古人云:但尽凡情,别无圣解,你时时执在灵知性上,就是有所住著。须不著一切相,随缘起用才是。灵知觉性亦不可著。在觉知上用功更是大错。

元音老人答：动念是妙用吗？

问:动念是妙用吗?元音老人答:是,动念都是妙用。具体说,动念不住相就是妙用;动念住相是妄想。恰恰用心时,恰恰无心用;无心恰恰用,常用恰恰无。这就是妙用。用心时没有心,要常用恰恰无,动念不住相,那是海印放光。

陈柏达：弥陀圣号妙用无穷

今年元旦,高雄有人打电话给一位佛教徒,那位佛教徒拿起听话筒,就念了一声:南无阿弥陀佛,对方感到大惑不解,他不太高兴地说:你真不够意思!今天是正月初一,凡是见面都应该讲一些吉祥和祝福的话,你怎么一接电话,就说阿弥陀佛,这一句话不是等人死了以后,才帮他念的吗?由于我们的教育和社会取向,偏重物质文明,以致产生了许多宗教文盲。很多人忙忙碌碌地过了一生,汲汲于物质生活的追求和享受;他们急功好利,没有宗教的情操和远见,对于宇宙与人生缺乏认识,忽略了心灵和智慧的探讨。更遗憾的是有的人不了解宗教,却又随便武断地抨击宗教都是迷信,无形中走上了唯物论的邪见,而却不自知。有些人不知道南无应念为那摩,它是归依的意思,而阿弥陀就是无量寿、无量光的意思。佛就是究竟觉悟宇宙和人生的圣者。阿弥陀佛就是寿命和光芒都没有限量,而且证得圆满智慧的觉者。诵念阿弥陀佛的圣号,不但表示我们的崇敬和认同,同时祈求对方寿命、光芒和智慧无量,也是一种很高尚的宗教祝福;远比市俗那些恭喜发财、富贵长寿要高雅得多。更何况诵念一声佛号,可以消减八十亿劫的生死重罪,同时还具有消灾、延寿、治病、免难、解冤等多项功能,所以无论祈福、祝贺、问安、见面

禅机妙用

禅师之间,往往在对话时,或某些动作中,包含着禅机妙用一问一答,都显示彼此的境界,是高是低,立见分晓,赤裸裸,毫无掩饰。这些话语皆来自性海流出,不是刻意造作,这就是所谓本来面目。默默无言的动作,其中禅味无穷,拈一枝花、翻一筋斗、哈哈大笑、大吼一声、棒子打来能否从中悟其旨趣?不能会其真情责义,足以表明对方仍在门槛外,平庸之辈而已哉。例如,有一次,一个初习禅的和尚拜访雪峰禅师时,这位老师立即道:你从哪里来?对方简单扼要说了两字:覆船(乃其师之名)。雪峰说:生死之海还没有渡过去,为甚么先要覆船呢?那个和尚不知雪峰谈些甚么,便回去把经过告诉给覆船禅师。覆船对那个和尚说:你为甚么不告诉雪峰说:我已超越了生死呢?于是那和尚又去把覆船的指示告诉雪峰。雪峰便说:我有二十棒请你转带给覆船;另外有二十棒我留给自己吃。这一切与你无关。由此看来,覆船的见地偏于超越性,而雪峰却偏于内在性,似乎彼此各欠圆融,因此之故各打二十棒!

陈兵：心识净化的进程及净心的妙用

心识净化的进程及净心的妙用陈兵/文彻底净化自心,清除一切粗细烦恼的污染和无明的遮蔽,令心识本具的清净光明像烈日驱散阴云般朗然显现,从而解脱一切痛苦,获得圆满的自我实现,是佛教所有修证法门的核心。心识彻底净化的人格表征,是成佛,由人而佛,是一个心灵自我净化、人格自我塑造的漫长进程,佛学对这一进程的必经之道、心路历程,有明确的阐述,对净化之心灵的特征及其妙用,有详悉的描述。这是佛教心理学独具的内容。净化心灵的进程,按所行道、所乘交通工具的不同,大体可分为小乘、大乘、密乘三门。一、小乘道净心的进程小乘(梵语hinayana)意谓载人到达目的地的小型车船或交通工具,是大乘佛教对部派佛教的称呼,大乘经中一般叫声闻乘、缘觉乘,合称二乘。小乘之小,主要是与以普度众生皆成佛果为宗旨的大乘相比,着重于个人超脱生死,其发心和所能达到的果境较小。据《阿含经》,小乘道的修证,因人的根器不等,有一步步渐修渐证者,也有顿悟顿证者,并非只有一条道。到部派、大乘佛教,形成了严整的修证次第,这种道次第,是一般修行者共同遵循的途径。关于小乘道的修证次第,南北二传佛教说法有所不同,但其内容和次第实际上大同小异。南传上座部佛

听准提咒功德及妙用

听准提咒的功德也是很大的，我们在听诵的时候一定要特别的认真。准提咒，是准提菩萨的真言咒语。全文为：南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃。准提菩萨是观世音菩萨的化身，准提菩萨的真言出现因缘，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载为，佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故，入准提三而共同举荐宣说。准提咒功德及妙用准提咒十大功德门(一)护持国王安乐人民门。(二)能灭罪障远离鬼神门。(三)除身心病增长福慧门。(四)凡所求事皆不思议门。(五)利乐有情救脱幽灵门。(六)是诸佛母教行本源门。(七)四众易修金刚守护门。(八)令凡同佛如来归命门。(九)具自他力现成菩提门。(十)诸佛如来尚乃求学门。此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差，何况余病!若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，

宏圆法师：《阿弥陀经》的妙用是往生和不退

宏圆法师：《阿弥陀经》的妙用是往生和不退释迦牟尼佛讲的经各有不同的功用。如《楞严经》是以离爱得脱为用，《心经》是以度苦破妄为用，本经是以什么为用呢?从因上说，这部经是末法时期，众生得度的最重要的一部经典。因为随着众生根机越来越劣，众生靠自力来修戒定慧是没有什么希望的，了生死也不太可能，所以要仰靠佛力加持来横超。这个法门，对末法众生是非常当机的，乃至法灭尽后，佛还要用慈悲愿力加持这部经再住世百年，来救刀兵劫的众生。这个经灭了以后，一百年以后、经灭了以后，还有南无阿弥陀佛六字洪名，住世现在虚空当中，有人发心求生净土，念一句即得往生。这部经典介绍极乐世界的依正庄严，让我们产生欣求心，让我们通过极乐世界的依正庄严，反衬出我们娑婆世界的种种苦难，由此产生出离心。再就是这部经典，能够让我们在信愿持名过程中，能得到佛力加持、安稳的修行、不招种种的魔障。由于现在的人有很多的妄想杂念，以至招感很多的鬼魅的这种现象。这种现象都是来自于我们很多的、我们内心当中很多不正当的这种贪求。所以我们一定要老实念佛，在名号的光明里面，这些魔障它就不会现前。我们要用至诚心来念这一声佛号，就会被诸佛所护念，直接达到菩提的觉

净土法门法师：念佛机妙用及个人在家自修

净土法门法师：念佛机妙用及个人在家自修注：其实将佛号的音频文件放在手机或者MP3里也就是相当于念佛机的效果。现在社会变化跟从前不一样了，变化之大、变化的快速没有人能想像得到，在这个时候找一个同参道友都不容易。所以我们修行自己一定要发奋，自己一定要克服自己的烦恼习气，实在找不到共修的，一个人修可以，不是不可以。现在我们用远端教学的方式，听经你没有问题，你每天可以听；念佛可以用念佛机，现在的念佛机太方便了，插上电源二十四小时都不中断。跟著念佛机用什么方法念？听，那个效果非常大。可以跟著念，不跟著念专听，把精神完全集中，集中就是修定、就是修一心不乱，效果非常殊胜。一个人是最好修的。如果你不需要工作，你的生活能维持不成问题，那你的福报就太大太大！这样下定决心修行，我可以说保证你三年，一心不乱我不敢说，功夫成片一定得到。功夫成片是什么果位？智者大师这个境界，你一定得到。你得到这个之后，我相信你不愿意再住这个世界，纵有寿命不要了，早一点去。你有能力去，不像一般人想去，条件不具足去不了。这样用功三年就成就了。你每天保持二小时到四小时听经，做什么？提醒你，其余时间统统在念佛，一句佛号不要中断。念经、念

黄瓜不为人知的神奇妙用

黄瓜不为人知的神奇妙用1.补水。黄瓜含水量高达96.7%，是所有食物中含水量最高的，能很好地补充体液。2.排毒。营养丰富的黄瓜有益“清扫”体内垃圾，常吃还有助于预防肾结石。3.补充维生素。黄瓜富含多种维生素，如B族维生素、维生素C等。需要提醒的是，黄瓜连皮吃，补充维生素的效果更好。4.护肤。黄瓜富含钾、镁和硅等矿物质，有益皮肤健康。5.预防便秘。黄瓜水分多，热量低，有益减肥。其中的膳食纤维能防便秘。6.抗癌。黄瓜中含有开环异落叶松脂素、落叶松脂素、松脂素三种木脂体，可降低卵巢癌、乳腺癌、前列腺癌和子宫癌等多种癌症危险。7.预防糖尿病，降脂稳压。黄瓜中的一种激素有益胰腺分泌胰岛素，有益改善糖尿病。黄瓜中的固醇类成分有益降低胆固醇。黄瓜富含的膳食纤维、钾和镁有益调节血压水平，预防高血压。8.清新口气。黄瓜汁对治愈牙龈疾病有益，常吃能让口气更清新。9.顺发亮甲。黄瓜中的硅可使头发更顺，指甲更亮更结实。其中的硫和硅还有益刺激头发生长。10.减轻关节炎和痛风疼痛。黄瓜中的硅有助增强关节结缔组织健康。黄瓜与胡萝卜汁同食可降低尿酸，缓解关节炎和痛风疼痛。11.醒酒。黄瓜含有大量的B族维生素和电解质，

楞严咒功德及妙用

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下，楞严咒功德及妙用。楞严咒是佛顶光明，化身如来所说的神咒，所以妙不可思议。 每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙。佛顶光明表示咒的力量，能破除一切黑暗，降伏一切妖魔，成就一切功德。只要你能用清净无染之心来持咒，抱着慈悲救度众生之愿来持咒，一定可以消除一切灾难，将来又能得成无上正等正觉。楞严咒是佛门至宝，此咒有大威力，放大光明，能以佛之净德覆盖一切，以白净大慈悲遍覆法界，有无量不可思议之大威德。持诵此咒的人：①能退避一切怨敌，摧毁一切邪巫诅咒，避免一切灾难横祸，能降伏一切天魔外道，消除一切奇难杂症恶疾，心身得安泰。②又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱、魔类、冤仇、疾病等灾。③一切所求，无论求财、求长寿、求子、求婚姻、求智慧、求事业成就、求受人敬爱、求医治恶疾、求化解冤仇怨恨、求化解官非、求避免意外横祸，等等，无不如愿成就。④持诵此咒的人，常得日月星斗欢喜拥护，大降吉祥，逢凶化吉。功德无量无边。如发愿往生西方者，命终

卢志丹：慈悲喜舍，妙用无穷

慈悲喜舍，妙用无穷节选自 卢志丹居士《结佛缘，好人缘》有一个云游四方的老和尚人，途中，捡到一颗珍奇的宝石，随手扔进他的背包中。一天，老和尚遇到一个又饥又渴的旅行者，便打开背包，把食品分给那个饥饿的旅人。旅人无意中看到那颗光芒四射的宝石，有些惊讶。老和尚毫不犹豫地就将它送给了这个旅人。旅人兴奋不已，这可是天上掉下的奇珍异宝，他口中直呼好运。然而，过了数日，那个旅人追了上来，找到老和尚，并且恭恭敬敬地把宝石送还给他，对老和尚说：我不要这颗宝石了，我需要比这更宝贵的东西是什么思想和心愿，让你愿意把这么贵重的东西送给了我？请给我开示！老和尚告诉他：比这宝石更珍贵的东西，就是佛陀的四无量心慈悲喜舍。佛教有四种广大的利他心，即为令无量众生离苦得乐，而起的慈、悲、喜、舍四种心，即四无量心。所谓慈无量心，即友爱之心，能与众生安乐之心；悲无量心，即同情他人的痛苦，救拔众生脱离苦境；喜无量心，即见人离苦得乐生庆悦欢喜之心；舍无量心，即如上三心亦不执著，又舍弃一切冤亲之差别相，而平等对待之，故又名等心、均心、平心。此四心普缘无量众生，引无量之福，故名无量心。在生活中，四无量心能发挥妙用。一，慈无量心能降伏一

卢志丹居士：慈悲喜舍，妙用无穷

卢志丹居士：慈悲喜舍，妙用无穷节选自 卢志丹居士《结佛缘，好人缘》 有一个云游四方的老和尚人，途中，捡到一颗珍奇的宝石，随手扔进他的背包中。 一天，老和尚遇到一个又饥又渴的旅行者，便打开背包，把食品分给那个饥饿的旅人。 旅人无意中看到那颗光芒四射的宝石，有些惊讶。老和尚毫不犹豫地就将它送给了这个旅人。 旅人兴奋不已，这可是天上掉下的奇珍异宝，他口中直呼“好运”。 然而，过了数日，那个旅人追了上来，找到老和尚，并且恭恭敬敬地把宝石送还给他，对老和尚说：“我不要这颗宝石了，我需要比这更宝贵的东西——是什么思想和心愿，让你愿意把这么贵重的东西送给了我？请给我开示！” 老和尚告诉他：比这宝石更珍贵的东西，就是佛陀的“四无量心”——慈悲喜舍。 佛教有四种广大的利他心，即为令无量众生离苦得乐，而起的慈、悲、喜、舍四种心，即“四无量心”。所谓慈无量心，即友爱之心，能与众生安乐之心；悲无量心，即同情他人的痛苦，救拔众生脱离苦境；喜无量心，即见人离苦得乐生庆悦欢喜之心；舍无量心，即如上三心亦不执著，又舍弃一切冤亲之差别相，而平等对待之，故又名等心、均心、平心。此四心普缘无量众生，引无量之福，故名无量心。

悟进

（1612～1673）清初临济宗僧。嘉兴（浙江）人，俗姓张。号介庵。幼年随桐月庵之鸳湖妙用，半年后，礼龙池之万如通微剃发，务库事，废寝忘食，刻苦参励打坐。一日，师闻斧斫大木之音有省，乃往建宁（福建），再参妙用，豁然大悟。其后历住径山之观音殿、嘉兴金明寺等，大振禅风，嗣法弟子颇多。康熙十二年示寂，世寿六十二。著有介庵进禅师语录十卷、介庵和尚源流颂。［五灯全书卷六十八］ p4113

悟元

（1615～1678）清初临济宗僧。当湖（浙江）人，俗姓曹。号一初。十岁即解佛经妙义。年十八父母俱丧，礼桐月庵之鸳湖妙用和尚，后因妙用赴闽，遂从兴善弘远落发。次年妙用返天童山，住桐月庵，师至此亲侍之。师二十八岁，妙用再赴闽之际，请师升座于建宁（福建）普明寺，师以养病辞却。后受其师之嘱付，谒宝寿寺之石雨明方，请为妙用之语录作序；复谒东塔之雪峤圆信，请为妙用全录之编刻尽力。康熙十七年示寂，享年六十四，法腊四十二。［续灯正统卷三十四、五灯全书卷六十八］ p4111