慧休

（548～？）唐初僧。瀛州（河北）人，俗姓乐。十六岁遇一沙门，听其讲述三世轮回之苦，雅会夙怀，萌出家之念，遂依勖律师出家。初就学邺都，遍访灵裕等诸师，颇有体悟。复往渤海从明彦听成实论，从志念学小论。更入关从昙迁、道尼习学摄大乘论，从法砺等律师受四分律，皆能探隐洞明，贯融诸宗。隋末，返相州，居云门寺，逢寇乱，相州军民弃城逃隐，唯师率徒二十余人入城守护，道俗依之而幸免于难。贞观九年（635），帝频召入京，师以疾固辞不就。十九年，住相州慈润寺，仍爽健如前，时年已九十八。后不知所终。［续高僧传卷十五］ p6025

半拉城

位于东北吉林珲春县之西约四公里处，推定为唐初所建之渤海国东京龙原府之遗迹。四周围有一座数百公尺长之土壁，其中，从南至北连续有土坛，土坛上有宫殿之遗迹。半拉城约以中央大街分东西两区，计有三座寺院遗址，东区有二座，西区有一座；并发现数尊二佛并坐石刻像，反映出法华信仰之影响。现今由佛像样式推测，或造于六朝末期，或造于受高丽影响之渤海前期。 p1592

赞宁

（人名）佛祖历代通载二十六曰：沙门赞宁，随钱王归朝（指宋太祖时），姓高氏，其先渤海人。唐天祐中，生于吴兴之德清金鹅别墅，出家杭之祥符，习南山律，著述毗尼，时人谓之律虎。文学日茂，声望日隆。武肃诸王公族咸慕重之，署为两浙僧统，赐号明义宗文。兴国三年，太宗闻其名，召对滋福殿。延问弥日，改赐通惠，诏修大宋高僧传三十卷，及诏撰三教圣贤事迹一百卷。初补左街讲经首座，知西京教门事。咸平初，加右街僧录。又着内典集一百五十卷，外学集四十九卷。内翰王禹偁作文集序，极其赞美云。至道二年示寂，葬龙井坞焉。十国春秋拾遗曰：近世释子，多务吟咏，惟赞宁独以著书立言，尊崇儒术。为佛事故，所著驳董仲舒繁露二篇，难王充论衡三篇，证蔡邕独断四篇，斥颜师古正俗七篇，非史通六篇，答杂斥诸史五篇折海潮论兼明录二篇，抑春秋无贤臣论一篇。为王禹偁所激赏。余详释氏稽古略四。

道正（隋沧州兰若沙门）［《续高僧传》卷十六］

释道正。沧州渤海人。禀质高亮言志清远。居无常处学非师授。乐习禅行宗兰若法。无问冬夏栖息深林。乞食于村。余惟常坐。系想绳床下帐独静。道俗参讯略示纲猷。令其住心缘向所授。故使四远造者各务静缘。众聚虽多而外无嚣挠。正任性行藏都无名贯。经论讲会莫不登践。皆听其深隐略其繁长。周流两河言议超邈。偏以成实知名幽冀。时有隶公贯者。引正住寺为上簿书而志骇风云曾无顾眄。还返林薄。嗣业相寻。综述宪法流之于世。名为六行。凡圣修法也。包举一化融接万衢。初曰。凡夫罪行。二曰。凡夫福行。三小乘人行。四小菩萨行。五大菩萨行。六佛果证行。都合六部极略一卷。广二十卷。前半序分后半行体。言非文质字爽词费。开皇七年赍来谒帝。意以东夏释种多沉名教。归宗罕附流滞忘返。普欲舍筌检理抱一知宗守道行禅通济神爽。具状奏闻。左仆射高颖。素承道训。乃于禅林寺大集名德述上所奏。时座中有僧曰。帝京无人。岂使海隅传法。正闻对曰。本意伸明邪正。不欲简定中边。夫道在通方。固须略于祖述。众无以抗也。而其着词言行。众又不愿遵之。于是僧徒无为而散。正知浇季之难化也。遂以行法并留京辇方禅师处。即返东川不悉终所。今骊山诸众。多承厥绪系业传云。

法贞（魏洛下广德寺）［《续高僧传》卷六］

释法贞。不测氏族。渤海东光人。九岁出家。俊秀之声不齐凡类。住魏洛下之居广德寺。为沙门道记弟子。年十一通诵法华。意所不解随迷造问。记谓曰。后来总持者。其在尔乎。及至年长善成实论深得其趣。备讲之业卓荦标奇。在于伊洛无所推下。与僧建齐名。时人目建为文句无前。目贞为入微独步。贞乃与建为义会之友。道俗斯附听众千人。随得嚫施造像千躯分布供养。魏清河王元怿。汝南王元悦。并折腰顶礼谘奉戒训。会魏德衰陵女人居上。毁论日兴猜忌逾积。嫉德过常难免今世。贞谓建曰。大梁正朝礼义之国。又有菩萨应行风教宣流道法。相与去乎。今年过六十。朝闻夕死吾无恨矣。建曰。时不可失。亦先有此怀。以梁普通二年相率南迈。贞为追骑所及祸灭其身。春秋六十一矣。僧建清河人。沙弥之时慧俊出类。及长成人好谈名理。与慧聪道寂法贞等。同师道记。少长相携穷研数论。遂明五聚解冠一方。常日讲众恒溢千人。硕学通方悦其新致。造筵谈赏以继昼夜。虽乃志诲成人。而入里施化。魏高阳王元邕。亟相延请累宵言散。用祛鄙吝。或清晨嘉会一无逮者。辄云深恨不同其叙。故闻风倾渴者。遥服法味矣。后南游帝室。达于江阴住何园寺。武帝好论义旨敕集学僧。于乐受殿以次立义。每于寺讲。成济后业

道儒（齐兴福寺）［《高僧传》卷十三］

释道儒姓石。渤海人。寓居广陵。少怀清信慕乐出家。遇宋临川王义庆镇南兖。儒以事闻之。王赞成厥志。为启度出家。出家之后蔬食读诵。凡所之造皆劝人改恶修善。远近宗奉遂成导师。言无预撰发向成制。元嘉末出都止建初寺。长沙王请为戒师。庐承相伯仲孙等。共买张敬儿故庙为儒立寺。今齐福寺是也。儒以齐永明八年卒。年八十一。时闲心寺有释僧喜。亦善唱说。振誉于宋末齐初。

沙门赞宁《佛祖历代通载》

沙门赞宁随钱王归明。姓高氏。其先渤海人。唐天祐中。生于吴兴之德清金鹅别墅。出家杭之祥符。习南山律著述毗尼。时人谓之律虎。文学日茂声望日隆。武肃诸王公族咸慕重之。署为两浙僧统。赐号明义宗文。兴国三年。太宗闻其名。召对滋福殿。延问弥日。改赐通惠。诏修大宋高僧传三十卷。及诏撰三教圣贤事迹一百卷。初补左街讲经首座。知西京教门事。咸平初加右街僧录。又著内典集一百五十卷。外学集四十九卷。内翰王禹称作文集序。极其赞美云。至道二年示寂。葬龙井坞焉

宣化上人：如何断欲去爱？

宣化上人：如何断欲去爱？宣化上人○ 问：居士如何“断欲去爱”?什么是欲?什么是爱?宣化：你在家人都不懂了，我一个出家人怎么懂?我已经把这些事情都忘了，你却来问我!○ 问：念佛是否要出家?宣化：念佛怎么要出家?念佛若要出家，出家念什么?○ 问：断欲去爱，是断何种欲?何种爱?断夫妻之爱吗?断父母、朋友之爱吗?请开示。宣化：我不会磨豆腐。○ 问：男女之间的感情刚开始很好，如后来一方变卦，是否值得再追回?如有一方很想试着追回，好吗?要如何追回?宣化：我对这个是外行，没有法子教你这个方法。○ 问：我本来想出家做和尚，现在我已是两个孩子的父亲，有太太，有我自己的愿望及欲望。美国是一个制造欲望的机器国家，有电视及各种广告的宣传等，使得没有欲望也会变成有欲望。而对着这种潮流，这些欲望，我身为一个丈夫及父亲，支持着一个家庭，这个大灾就落在我身上了，是不是要回去做和尚才能断欲去爱?我自己造成目前这一个生活，我自己应该负责任，虽然这么说，我又怎么得到平安、平静呢?宣化：“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。”这个不要问，要问自己。你自己惹出来的麻烦，要自己想法子。○ 问：现在地球面临一个大的灾劫，好像我们把环境

楞严经第二卷是什么意思

相信我们大家应该都听说过楞严经，对楞严经是有一些了解的，而且现在我们身边的人有很多都在修行楞严经，所以都应该了解楞严经一共是分为十卷，每一卷都在讲述着它的道理，我们在修行的时候一定要认真，这样我们才能够真正的了解它其中的含义。【原文】“云何名为别业妄见?阿难，如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何?此夜灯明所现圆光，为是灯色?为当见色?阿难，此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观?若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等?复次，阿难，若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出;离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影?”【语译】“什么是个别业力所形成的幻有妄见呢?阿难!假如世间人眼中生有红色的翳膜，夜里就会看到灯光中另有一个五色重叠的圆形光影，你是怎么认为的呢?这个夜灯所现的圆形光影，是灯光的颜色呢?还是你能见之性的颜色?阿难!假若就是灯光的颜色，为什么没有眼病的人不能同时见到，而只有患眼病的人才能见到圆影呢?如果它是能见之性的颜色，能见的自性己经成了颜色，见到圆影的病眼人，又应该叫做什么呢?再进一步说，阿难!如果这个圆影离开灯光而单独存在，那么看一下灯旁的屏

难道你不想积累善根和福德吗

当怨敌伤害你的时候，你应该修安忍。难道你不想积累善根和福德吗？哪怕修一刹那的安忍，也能积累不可思议的善根和福德。我们有时候也会遇到这种情况，当自己在听法或者打坐时，若有人在旁边说话、干活，就觉得对方影响了自己修法，障碍自己积累善根和福德。因为心里有这样的想法，所以就会生起嗔恨心，甚至开始吵架。其实，你听法、打坐、修法就是为了学佛修行嘛！这时你应该这样思维：;殊胜的对境来了，我应该修安忍，不应该嗔恨。如果这时你能修安忍，才是真正的学佛、修行，立即就能积累无量无边的善根和福德。所以，我们真的不能颠倒，应该清醒地认识到：若旁边有人在说话、做其他事情，我们应该修安忍，不应该嗔恨。若是修安忍，能积累善根和福德；若是生起了嗔恨心，我们之前所积累的善根和福德立即会被摧毁。大家要明白什么叫做学佛，什么叫做修行，怎样做才能积累善根和福德。有的人认为：若是这个人不说话，不在旁边干扰，我应该能入定，应该能进入境界实际上，与其你那么执着地坐着修法，还不如修一下安忍，这样才能真正地积累善根和福德，才能改变自己的心态，提高自己的境界。;他影响我修法;他影响我打坐;他影响我闻法这里是修法道场，同修之间的很多矛盾都是