云居善悟禅师《劝安老病僧文》

高庵善悟禅师住持云居山时，曾撰写了一篇劝说各大丛林要安养老、病比丘的文章，流传千古，为世所叹。【原文】如下：《劝安老病僧文》曰：贫道尝阅藏教，谛审佛意，不许比丘坐受无功之食，生懒惰心，起吾我见。每至晨朝，佛及弟子持钵乞食，不择贵贱，心无高下，使得福者，一切均溥。后所称常住者，本为老病比丘，不能行乞者设，非少壮之徒可得而食。逮佛灭后，正法世中，亦复如是。像季以来，中国禅林，不废乞食，但推能者为之。所得利养，聚为招提，以安广众，遂辍逐日行乞之规也。今闻数刹住持，不识因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法门。苟不住院，老将安归。更不返思常住财物，本为谁置？当推何心，以合佛心？当推何行，以合佛行？昔佛在日，或不赴请，留身精舍，遍巡僧房，看视老病，一一致问，一一办置。仍劝请诸比丘递相恭敬，随顺方便，去其嗔嫌。此调御师统理大众之楷模也。今之当代，恣用常住，资给口体，结托权贵，仍隔绝老者病者，众僧之物掩为己有，佛心佛行，浑无一也。悲夫悲夫！古德云：老僧乃山门之标榜也。今之禅林，百僧之中，无一老者。老而不纳，益知寿考之无补，反不如夭死。愿今当代，各遵佛语，绍隆祖位，安抚老病，常住有无，随宜供给。无使愚昧专权

佛说治意经

佛说治意经大正新修大藏经第01册No.0096治意经No.96[~M.118,nāpānasatisutta.]佛说治意经失译人名今附西晋录佛言。安般守意具行如法已。欲次第学。如如佛说为在天下得明如阴解。月出立身立意立坐卧亦尔。已比丘立意。如是前后会有所益。已前后有所益。使不复见怪意。已止意亦守六衰。常守莫中止。便知无为身。若一切有意常守身止不愿。亦不愿有。亦不疑有。亦不疑无有。次第行在所疑。使蚤得度生死。若惊意知定喜净。时时法观能得度老病。如是可病惊精进。道人自意生老结能得断。今世能得苦尽。已警为听所睡为觉警胜卧已警无有畏。已精进晓睡日夜为学。已求甘露便得灭苦。人有是有利从归佛。为中夜常意在佛。已觉得觉。佛弟子常尔。若中夜常念法僧聚亦尔。行戒亦尔。布施亦尔。身护亦尔。行禅亦尔。不侵人亦尔。定意亦尔。尔空亦尔。已觉能觉佛弟子常尔。若中不堕思想。问曰。何等为便知无为身。师曰。泥为无为身。何等为次第行。谓今所到。便当除次除。是为次第行。何等为时时法观。谓六入来时当即时校计。是为时时法观。何等为道人自意。谓教人精进。当先自意行。身自守意自守。自为福中。天上福未满故。自守福已满便得禅。佛说治意

南山律在家备览略篇（南山道宣律祖弘传律教年谱附修学遗事）

南山律在家备览略编（南山道宣律祖年谱与灵芝律师年谱）弘一大师遗著僧传阙略之事迹亦补记之。惠安瑞弃大华严寺沙门演音撰隋文帝开皇十六年丙辰 一岁是年四月八日、律祖生于京兆、即都城也。有云湖州长城或吴兴丹徒者、为祖宗所出、非处也。曾祖陈朝驸马都尉；祖陈留太守；父名士申、吏部尚书；母姚氏。十七年丁巳 二岁十八年戊午 三岁十九年己未 四岁二十年庚申 五岁二十一年辛酉 六岁二十二年壬戌 七岁二十三年癸亥 八岁二十四年甲子 九岁炀帝大业元年乙丑 十岁遍览群书。二年丙寅 十一岁三年丁卯 十二岁善闲文藻。四年戊辰 十三岁五年己巳 十四岁六年庚午 十五岁昔在童稚、即有信心。年十有五、喟然叹曰：‘世间荣禄、难可常保。’因往事日严寺慧頵和尚。寺在京师、隋炀帝造。七年辛未 十六岁两旬之间、诵法华经一部。八年壬申 十七岁是年剃落。九年癸酉 十八岁十年甲戌 十九岁十一年乙亥 二十岁奉诏、依智首律师受具。顶戴宝函、绕塔行道、感舍利降函、乃进受具戒。十二年丙子 二十一岁于时佛法梗塞、寺门常闲、致于律教无处师寻。但在守文、持犯不识。恭帝义宁元年丁丑 二十二岁唐高祖武德元年戊寅 二十三岁大唐御世、时遭俭约；乍欲投听、志不自

南山律在家备览略篇（戒体章名相别考）

南山律在家备览略编（戒体章名相别考）弘一大师遗著诸法五位三有为法七十五法三科五蕴色蕴色义行蕴识蕴心意识业作戒无作戒戒体义无表色成实四假成实论南山三教三观戒之四科日中考周尺考受十善戒法戒体章名相别考（匆促写录、未及详考、或有讹误、俟后改正。又分类编辑、亦多未妥。俟后整理重辑。第二次草稿。己卯十二月二十二日录竟苟装、时居蓬峰掩室习律、年六十。弘一）诸法五位一小乘俱舍宗┌一色法有物质之形者、又以物质为因而生者。佛家建立诸法┌立七十五法 ┐│二心法了识事物者。亦名心王。有三门───┼二小乘成实宗 ├总以之收┼三心所法 随附于心法而起者。是为心法所有之法、故名心所法。 │立八十四法│束于五位│四不相应法不附随于心法者。 └三大乘法相宗┘└五无为法常住、而不自因缘生者。立百法◎ 小乘成实宗八十四法。无一一记载之明文。今略。◎ 小乘俱舍宗、为物心两实之宗。 ◎大乘法相宗、为唯心无心无物之宗。故其次第为色、心、心所、不相应、无为。 故其次第为心、心所、色、不相应、无为。于此中摄七十五法。┬色法………十一┐于此中收百法。┬心法……………八┐ ├心法…………一│├心所法……五十一│ ├心所法…四十六├七十

南山律在家备览略篇（别行篇）

南山律在家备览略编（别行篇）弘一大师遗著第一门 敬佛仪相第二门 入寺法式第三门 造像塔寺第四门 瞻视病人第五门 离诸非法第六门 出家宗致南山律在家备览略编（学者宜先详览卷首之例言及目表然后再阅正文）别行篇别行篇中分为六门┬一敬佛仪相├二入寺法式├三造像塔寺├四瞻视病人├五离诸非法└六出家宗致第一门敬佛仪相敬佛仪相中分为二章┬一先示敬仪└二正明敬相第一章先示敬仪▲事钞云“若塔庙支提受用之物、乃至拟造堂殿床座材石等已经佛像受用者。纵使风吹雨破、当奉敬之如形像无异。故四分中。王以园施佛。佛不受、当令奉僧。何以故。若佛园及园物、房舍房舍物、衣钵坐具针筒、便是塔庙。一切诸天世人沙门魔梵不能受用、应恭敬如塔。若施僧者、我在僧中。” 资持释云“初受用功胜中、初正明。准前盗戒、佛受用物、乃至为佛亦不得卖易支提亦翻为庙。 故下引证。王即瓶沙王。施佛则永不通僧、施僧则兼通于佛。”△事钞续云“增一云。告诸比丘。礼佛承事有五功德。一者端正。以见佛像、发欢喜心。二者好声。由见形像、口自称号南无如来无所著至真等正觉。三多财报。由以华香供施故。四生长者家。由见形已、心无染著、志心礼故。五命终生天。此即诸佛常法、当如

南山律在家备览略篇（忏悔篇）

南山律在家备览略编（忏悔篇）弘一大师遗著第一门 略分化制通局第二门 别时化教二忏南山律在家备览略编（学者宜先详览卷首之例言及目表然后再阅正文）忏悔篇▲资持云“梵云忏摩、此翻悔往。有言忏悔、梵华双举。准业疏云、取其义意谓不造新、忏谓止断未来非、悔谓耻心于往犯。有将忏字训首训鉴、义虽通得、华梵须分。”▲事钞云“夫结成罪种、理须忏除、则形清心净。故萨婆多云、无有一法疾于心者。不可以暂恶、便永弃之。故须忏悔。” 资持释云“初叙忏意、上句明造业。结业成因、必招来果、故如种焉。次句明须忏。以犯从妄起、罪假缘生。妄体本空、缘生无性。了知妄本则犯相何依、识达缘生则罪根叵得。是以忽追所犯、深恨前非。仰对胜缘、尽披肝胆。罪从心起、还逐心亡。既伏现因、不牵后果。犯而不悔、业苦穷。有智识非、义无隐覆故也。则下彰益。 故下二引劝。初引论、不下申劝。彼论问曰、何法重于地、何法高于空、何法多于草、何法疾于风。答曰、戒德重于地、我慢高于空、烦恼多于草、心念疾于风。今略引后句。以明昔心造恶、今忽追悔、刹那翻善、不待终日。意令有犯速须求忏。”▲事钞云“涅槃云。犯四重者、生报即受。若披法服、犹未舍远。常怀惭愧、恐怖自责。其

南山律在家备览略篇（持犯篇）

南山律在家备览略编（持犯篇）弘一大师遗著第一门第一章 持犯总义—持犯名字第一门第二章 持犯总义—持犯体状第一门第三章 持犯总义—成就处所第一门第四章 持犯总义—辨犯优劣第一门第五章 持犯总义—方便趣果第一门第六章 持犯总义—阙缘不成第一门第七章 持犯总义—境想分别第一门第八章 持犯总义—别简性重第一门第九章 持犯总义—广斥愚教第二门第一章第一节 持犯别相—性罪—杀第二门第一章第二节 持犯别相—性罪—盗第二门第一章第三节 持犯别相—性罪—淫第二门第一章第四节 持犯别相—性罪—妄第二门第二章第一节 持犯别相—遮罪—饮酒第二门第二章第二节 持犯别相—遮罪—过中食第二门第二章第三节 持犯别相—遮罪—高大床第二门第二章第四节 持犯别相—遮罪—严身第二门第二章第五节 持犯别相—遮罪—歌舞南山律在家备览略编（学者宜先详览卷首之例言及目表然后再阅正文）持犯篇▲事钞云“然戒是生死舟航、出家宗要。受者法界为量、持者麟角犹多。良由未晓本诠、故得随尘生染。 此既圣贤同有钦序。何得抑妨不论。故直笔舒之、略分四别。一者戒法、此即体通出离之道。二者戒体、即谓出生众行之本。三者戒行、谓方便修成、顺本受体。四者戒相、即

南山律在家备览略篇（宗体篇）

南山律在家备览略编（宗体篇）弘一大师遗著南山律在家备览略编例言第一门第一章第一节 戒法—通叙戒法—示相彰名第一门第一章第二节 戒法—通叙戒法—略辨教体第一门第一章第三节 戒法—通叙戒法—显知由径第一门第二章第一节 戒法—归戒仪轨—翻邪三归第一门第二章第二节 戒法—归戒仪轨—五戒第一门第二章第三节 戒法—归戒仪轨—八戒第二门第一章 戒体—戒体相状第二门第二章 戒体—受随同第二门第三章 戒体—缘境宽狭第二门第四章 戒体—发戒数量第三门 戒行第四门 戒相南山律在家备览略编例言数年已来、欲于南山律中摭挈其为在家居士所应学者、辑为一部、名曰南山律在家备览。老病因循、卒未成就。今行辑略编、别以流通。虽文不具足、义未详释。而大途略备、即此亦可窥见广本之概致焉。所云南山律者。唐道宣律师居终南山、后世因称其撰述曰南山律。南山以法华涅槃诸义、而释通四分律。贯摄两乘、囊包三藏、遗编杂集、攒聚成宗。其撰述最著者、为四分律删繁补阙行事钞略云事钞四分律含注戒本疏释南山所集含注戒本略云戒疏四分律随机羯磨疏、释南山所集随机羯磨 略云业疏世称为南山三大部。虽正被僧众学习、而亦兼明三归五戒八戒等。又法体持犯等诸义章、亦多

阿含经十二因缘释

第四章 阿含口解十二因缘经原文：欲断生死趣。度世道者。当念却十二因缘。何等为十二。一者本为痴。二者从痴为所作行。三者从作行为所识。四者从所识为名色。五者从名色为六衰。六者从六衰为所更。七者从所更为痛。八者从痛为爱。九者从爱为求。十者从求为得。十一者从得为生。十二者从生为老病死。是为十二因缘事。释：如果想要断除生死道，超越世间六道轮回，应当念着十二因缘。什么是十二因缘？一者，生死轮回的根本是愚痴无明；二者从意根的愚痴无明引生出造作的行；三者从身口意行引生出六识业种；四者从六识业种引生出名色；五者从名色引生出六入；六者从六入引生出触；七者从触引生出受；八者从受引生出爱；九者从爱引生出求取；九者从求取引生出有；十者从有引生出生；十一者从生引生出老病死，以上说的就是十二因缘法。原文：此十二事欲起。当用四非常灭之。何等为四非常。一为识苦。二为舍习。三为知尽。四为行道。更说念生念老念病念死。念是四事。便却是十二因缘道成。念是四事道人。欲得度世。当断十二因缘事。是为断生死根。释：这十二因缘如果要生起来时，应当用四个非常法灭除它。什么是四个非常法？一是要知苦认识苦；二是要断集，舍去习气；三是要慕灭，了

阿含经十二因缘释

第一章 杂阿含经第十二卷第一节 十二因缘产生之因（二八三）结所系法产生的十二因缘原文：如是我闻。一时。佛住舍卫国。祇树给孤独园。尔时世尊。告诸比丘。若于结所系法。随生味着。顾念心缚。则爱生。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老病死。忧悲恼苦。如是如是。纯大苦聚集。释：世尊在舍卫国祇树给孤独园的一个法会上讲因缘法时，告诉诸比丘们说：如果你们对于自己心里的烦恼结缚所系着的法（如六尘境界财色名食睡），随着所系缚的法而生起喜爱心贪着心，心里总是不断念着想着那些烦恼系缚的法，沉浸于六尘境界，心就被境界法牢牢的绑缚住了，不得脱离。对于烦恼结缚所系着的法心生味着沉湎，不断地念想，贪爱就产生了；由于对烦恼结缚所系着的法有贪爱，就会心生取着，从而执取不舍；由于执取不肯舍离，致使心必然不离此法，后世的业种就存下来了，这样必有后世五阴世间；后世业种成熟，五阴身就会再次出生，与此法不相乖离；由于有生，就会有老病死忧悲苦恼伴随着五阴身，这样无量生死大苦就再次聚集起来了。结，是结缚、烦恼、系缚、禁闭于心的枷锁。结有九种：爱结、嗔结、痴结、嫉结、我见结、取结、疑结、吝结、慢结。这些结能把自己系缚在什么地方呢？系缚在三界六

无常经

梵名 Anityatā-sūtra。全一卷。唐代义净译于大足元年（701）。又称无常三启经、三启经。收于大正藏第十七册。旨在阐说老病死之难免。本经原或为某经之一部分，未知何时被分出，而用于送葬之时请僧侣读诵。由本经可窥知佛教徒所行葬法之一斑，实为研究宗教风俗之珍贵文献。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三、释氏要览卷下送终部］ p5110

佛说老母经

佛说老母经大正新修大藏经第14册No.0561佛说老母经No.561[Nos.559,560]佛说老母经僧祐录云阙译人名今附宋录闻如是。一时佛在维耶罗国。所止处名曰乐音。时与八百比丘僧菩萨万人俱。时有贫穷老母。来到佛所以头面着地为佛作礼白佛言。愿欲有所问。佛言。善哉善哉当问。老母言。人生老病死。从何所来去至何所。色痛痒思想行识。从何所来去至何所。眼耳鼻舌身心。从何所来去至何所。地水火风空。从何所来去至何所。佛言。人生老病死。无所从来去亦无所至。色痛想行识。无所从来去亦无所至。眼耳鼻舌身心。无所从来去亦无所至。地水火风空。无所从来去亦无所至。佛言。诸法亦如是。譬如两木相钻出火。火还烧木木尽火便灭。佛问老母言。是火本从何所来。灭去至何所。老母报佛言。因缘合会便得火。因缘离散火即灭。佛言。诸法亦如是。因缘合会乃成。因缘离散即灭。诸法亦无所从来去亦无所至。眼见好色即是意。意即是色。是二者俱空。无所有成。灭亦如是。诸法譬如鼓不用一事成。有人持桴捶鼓鼓便有声。是鼓声亦空。当来声亦空。过去声亦空。是声亦不从木革桴人手出。合会诸物乃成鼓声。声从空尽空。诸所有万物一切亦如是。我人寿命亦如是。本际皆净无所

劝安老病僧文

◎ 善 悟高庵善悟禅师住持云居山时，曾撰写了一篇劝说各大丛林要安养老、病比丘的文章，流传千古，为世所叹。 原文如下：《劝安老病僧文》曰：贫道尝阅藏教，谛审佛意，不许比丘坐受无功之食，生懒惰心，起吾我见。每至晨朝，佛及弟子持钵乞食，不择贵贱，心无高下，使得福者，一切均溥。后所称常住者，本为老病比丘，不能行乞者设，非少壮之徒可得而食。逮佛灭后，正法世中，亦复如是。像季以来，中国禅林，不废乞食，但推能者为之。所得利养，聚为招提，以安广众，遂辍逐日行乞之规也。今闻数刹住持，不识因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法门。苟不住院，老将安归。更不返思常住财物，本为谁置？当推何心，以合佛心？当推何行，以合佛行？昔佛在日，或不赴请，留身精舍，遍巡僧房，看视老病，一一致问，一一办置。仍劝请诸比丘递相恭敬，随顺方便，去其嗔嫌。此调御师统理大众之楷模也。今之当代，恣用常住，资给口体，结托权贵，仍隔绝老者病者，众僧之物掩为己有，佛心佛行，浑无一也。悲夫悲夫！古德云：老僧乃山门之标榜也。今之禅林，百僧之中，无一老者。老而不纳，益知寿考之无补，反不如夭死。愿今当代，各遵佛语，绍隆祖位，安抚老病，常住有无，随宜供给。无使

苦际

巴利语 dukkhassanta。即苦的最终之际，亦即受生死苦最后之身。法华经序品（大九·二下）：“若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。”［中阿含经卷十五］ p3947

佛说四自侵经

佛说四自侵经西晋三藏竺法护译佛言：「夙夜不学，老不止淫，得财不施，不受佛言，是四出心，还自侵身。往古豪富，傲尊自恣，国王、帝主、世俗愚人，但知昼夜过疾，不觉命尽，常欲瞋怒，强佷自用，淫憍贪富，今为所在？不好经道，恶闻自侵，走心恣意，放逸无禁，当尔之时，不觉饥渴，不能自惟九孔疮痍，臭处不净，行止卧觉，百端诸事，种苦恼根，慢于大法，不晓爱身。老病来时，姿颜则变，五乐之欲，不可常得。病着床时，扰动不安，死命忽至，身当败坏，安得久乎？死生不绝，恶道不休，己身寿命，亦与死生苦恼忧患，皆由己矣。「以是观之，何者是人？淫色戏乐，歌舞倡伎，几何间耶？若如呼吸。慧之明之，改其志分，守身贞洁，世间所有一归空无。假使歌戏，人不欢乐，不以为快，歌者便耻。众人迷惑，常乐伎乐，疾病忧至，尔乃愁慼。安隐之时，多事万端，不为身计，已招万罪，殃祸响应，不能分别。所因致身，身若画瓶，内满不净，臭处脓血，犹如革囊，裹于不净，不知内外身当归尽。常以彩色，脂粉庄严，自谓端正，颜貌无双，不察九孔疮病流出，斯人之等，罗网所缠，莫能观身。「譬如幻化，慌惚不现，唯有道士覩世俗人迷惑如此，常自计身，谛观一切扰扰纭纭，但诤咽喉不急之事，祸

苦际

（术语）苦之最终。受生死苦最后之身也。法华经序品曰：若人遭苦，厌老病死。为说涅槃，尽诸苦际。大部补注六曰：婆沙云：或有说者，阿罗汉最后阴，是苦际。

前堂首座

（职位）已下为禅门私立之称。僧堂之前版谓之前堂。前堂之首座，为诸首座中之最上者，居住持之次席，因之而有第一座、座元、禅头、首众等别称。僧堂坐禅号令之权，在首座不在住持，首座谓之禅头，众僧皆听首座之命也。敕修清规曰：前堂首座，表率丛林，人天眼目。分座说法，开凿后昆。坐禅领众，谨守条章。斋粥精粗，勉谕执事。僧行失仪，依规示罚。老病亡没，垂恤送终。凡众之事，皆得举行。如衣有领，如网有纲也。

出曜经卷第二十九

出曜经卷第二十九姚秦凉州沙门竺佛念译◎沙门品第三十三比丘乞求，以得无积，天人所誉，生净无秽。比丘乞求，以得无积者，乞食比丘恒作是念：「我今所求索者自足而已，不留遗余计为财货，设有遗余寻施与人不留遗长。如佛律禁所说，父母年迈老病着床，及同学比丘久抱重患不堪行来，听使乞索，不问多少供养老病。」是故说曰，比丘乞食，以得无积也。天人所誉，生净无秽者，比丘执行少欲知足，到时乞求无所藏积，诸天卫护称叹其德，名闻四远靡不闻知。论此比丘生净无秽，所以诸天称叹其德者，持戒之人，死必生天增益诸天众，减损阿须伦众，是故说曰，天人所誉，生净无秽也。比丘为慈，爱敬佛教，深入止观，灭行乃安。比丘执意行四等心，慈悲喜护愍念一切，爱敬三宝信心不断，深入分别止观所趣，在在乞求处处留化；所以除贪制意者，欲除世荣不贪利养，究尽生死灭诸恶行，度有至无乃谓永安。是故说曰，比丘为慈，爱敬佛教，深入止观，灭行乃安也。比丘尽诸爱，舍爱去贡高，无我去吾我，此义孰不亲。比丘尽诸爱，舍爱去贡高者，彼苦行比丘灭诸想着，欲色色色无色色、欲爱色爱无色爱，三界憍慢众邪颠倒泓然除尽，是故说曰，比丘尽诸爱，舍爱去贡高也。无我去吾我，此义孰不亲者，苦行

忍辱地

指生忍与法忍。生忍，即安忍有情之瞋骂捶打或优遇；法忍，即安忍一切寒热、风雨、饥渴、老病等之非情祸害；于此二忍能安然不动，故称忍辱地。法华经卷五安乐行品（大九·一七一中）：“菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊。”（参阅“二忍”196、“法忍”3351） p2894

拄杖

（物名）拄身之杖也。毗奈耶杂事六曰：佛在王舍城鹫峰山顶，有老苾刍登山上下脚跌倒地。佛言：应畜拄杖。闻佛许已，六众即便以金银等并杂彩物雕饰其杖。俗旅见已，共生嫌贱。苾刍白佛。佛言：苾刍有二种缘应畜拄杖。一谓老瘦无力，二谓病苦婴身。时有苾刍佯作老病而拄其杖，时诸苾刍以缘白佛。佛言：若实老病，应从僧伽乞畜杖羯磨。拄字作柱者误。