永断似正法见

【永断似正法见】 p0495瑜伽八十八卷二十页云：于六种相，觉悟生时，当知永断似正法见。谓阿罗汉、于依所摄，灭坏法故；觉悟无常。于现法中，为老病等众苦器故；觉悟是苦。于任运灭断界、离界、及与灭界，觉悟为灭、寂静、清凉、及与永没。若具如是正觉悟者，是阿罗汉。邪增上慢俱行妄想，尚不得有；况可如是于其灭后若顺不顺戏论执着。

生杂染

【生杂染】 p0474瑜伽九卷十页云：云何生杂染？谓由四种相，应知。一、由差别故。二、由艰辛故。三、由不定故。四、由流转故。如彼论九卷十页至十卷末，广释。二解显扬一卷十九页云：生杂染者：谓因烦恼及业故生。因生故苦。苦复多种。谓胎藏所迫苦，老病死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，与麁重行俱生长苦，数死生苦，生诸难苦，是名为生。

愚有三相

【愚有三相】 p1251瑜伽八十九卷二页云：又由三相，应知是愚。一、由自性故，二、由因缘故，三、由果故。愚自性故者：谓由缠故。即是忘失于现在世。由随眠故，即是当来忘失之法。愚因缘故者：谓于五相受安立中，不能觉了是无常等；及遍自体初中后位所有恼乱，皆不了故；当知即是于生老病、及死法性，不能觉了。初恼乱者：谓由生故。中恼乱者：谓由病故。后恼乱者：谓由老死二种法故。愚果故者：谓愁等苦，爱等杂染。

四行了集谛相

【四行了集谛相】 p0457瑜伽三十四卷十五页云：复由四行，于苦谛相，正觉了已；次复观察如是苦谛，何因何集何起何缘。由断彼故；苦亦随断。如是即以集谛四行了集谛相。谓了知爱，能引苦故；说名为因。既引苦已；复能招集，令其生故；说名为集。既生苦已；令彼起故；说名为起。复于当来诸苦种子，能摄受故；次第招引诸苦集故；说名为缘。复有差别。谓了知爱，是取因故；复能招集即以其取为因有故；复能生起有为上首当来生故；又能引发以生为缘老病死等诸苦法故；随其所应，当知说名因集起缘。复有差别。谓正了知烦恼随眠，附属所依爱随眠等，是当来世后有生因。又正了知彼所生缠，随其所应。是集起缘。谓后有爱能招引故；即是其集。此后有爱，复能发起喜贪俱行爱。此喜贪俱行爱，复与多种彼彼喜爱为缘。如是依止爱随眠等，及三种缠，能生后有，及能发起诸爱差别；是故说名因集起缘。如是行者，由四种行，了集谛相。

四谛一一有四种相

【四谛一一有四种相】 p0465显扬十九卷七页云：论曰：当知四圣谛，一一有四种相。苦谛有四相者：一、起苦。二、内缘苦。三、外缘苦。四、麁重苦。初谓生苦。第二、谓老病死苦。第三、谓怨憎会苦，爱别离苦，所欲匮苦。第四、谓五取蕴苦。集谛有四相者：一、总爱。二、后有爱。三、喜贪俱行爱。四、彼彼处喜爱。灭谛有四相者：一、爱尽。二、离欲。三、灭。四、涅槃。道谛有四相者：谓苦迟通等四种行迹。前已说。

太子逾城处

【太子逾城处】 p0389西域记六卷九页云：城东南隅、有一精舍，中作太子乘白马凌虚之像。是逾城处也。城四门外、各有精舍。中作老病死人沙门之像。是太子游观，睹相增怀，深厌尘俗。于此感悟，命仆回驾。

离衣宿戒通开七缘

子题：老病比丘、迦提赏劳离衣行事钞·随戒释相篇：“第五无因缘。（一、总标）有缘泛列七种。（二、别释）一、别人作法。或对首，或心念。非谓作法开离，以轻易重。二、对僧作法离有二：初有缘乞得，四分，老病比丘三十已去名为老，三衣重者，羯磨离衣。法如疏说。二者共作迦絺那衣。三、者对处作法离。即不失衣界。四、兰若恐怖离。五、王路隔塞命梵等离。六、迦提赏劳离。七、如五分僧塔诸缘，及他要事，听六夜离无罪。若事讫不反，吉罗。（三、料简）（一、法有无）就七中，更分前三得法离；后三无法离。兰若通有无；六夜送入村，无法离；恐失遥舍，是有法离。（二、罪有无）得罪分别。第二、、第四、、第五、、六、、七、，一向无罪，以有缘故。（三、失不失）五、中隔塞，或望断故失衣；不失如后。就第三、摄衣界中；无三碍故，开通往反；若有三碍，不免失衣。第二、对僧作法，有缘时在，不失；限满便失得罪。余一一准思，知而会通。”资持记释云：“标云泛列者，律明无缘，止约迦提一月、五月。今通括诸开，于此广示故也。别释中，初谓有缘界外令舍受法。不同对僧作法开离。故注简之。二、中分二：初乞法中，注云三十者，即开乞分齐。旧记云，多论作七十，然律文、戒疏

车乘诸物老病开作

子题：步挽车、牸牛、草马、辕行事钞·钵器制听篇：“四分，老病不堪步涉，听作步挽车，若辇若乘；除牸牛草马。若得辇听畜，须辇辕及皮绳若枕橙（凳）并得。应使寺民优婆塞沙弥担牵，若得车亦尔；应除织皮绳、发绳。”资持记释云：“初老病开作。挽即牵也。辇谓小车，或用畜驾，或是人荷。牸牛、草马，皆谓雌者之异名；深防触染，故简除之。若得下，次明他施得畜。辕音袁，即车前两木，引而举前以驾轭。音厄。皮绳用以束辇，枕橙（凳）并辇上所须。应下，明驾辇人，简比丘故。若下，指例。车即大者。应下，简非。织皮，有华文故；发绳，同外道故。”（事钞记卷三五·一三·一四）

说戒前请说戒师

亦名：请说戒师、请诵戒师子题：僧差说戒、僧差诵律行事钞·说戒正仪篇：“（一、示制缘）明请说戒师。佛令上座说戒。纵前已别差，终须前请。（二、陈请）（维那）应至上座前，具修威仪已，合掌白言：‘大德慈悲，为僧说戒。’若堪说者：‘此说戒事，正当我作。’便即唱之。若不堪者云：‘但此说戒，任当某甲；但为老病，言辞浊钝，恐恼众僧；令次座说。’即至次座，亦如前语。若辞不说者，应至上座，云次座亦辞不堪。上座先预知有诵利者，应语维那至某甲所，云僧差说戒。（三、唱告）彼至前所，具述已；还至打静处，陈告之。若次座不堪，不须次第问下；准上僧祇，但得次座也。彼应告僧言：‘大德僧听，僧差律师某甲为僧诵律，梵音，某甲，律师升高座。’（四、升座）彼（说戒师）应具仪至僧中，四面礼僧已；互跪白言：‘小比丘某甲稽首和南，敬白众僧。僧差诵律，恐有错误，愿同诵者指授。’白已；一礼，升座。”（事钞记卷一一·二五·一六）

畜畜生开制

亦名：养系禽兽开制子题：乘乘戒开老病得乘、五味、男乘、女乘、尼骑行事钞·随戒释相篇：“五畜畜生（一、受畜得否）律中，比丘畜猫子、狗子，乃至众鸟，并不得畜。僧祇，若人施僧一切众生，并不应受。众生者，马、驴、猪、羊、獐、鹿，如是一切自余野鸟兽等。若见比丘不受，云我当杀之；应语令自施水草，守护，勿令伤害。不得翦翅笼系；若能飞行自活者，放去莫拘之。善见，若施牛羊不得受；若云施乳酪等五味得受。余一切畜生亦尔。（二、卖买违教）涅槃经中，比丘之法，不得卖买生口等。伽论，为塔故受驼马驴。今有施佛法家畜生，而知事有卖者，并不合圣教。（三、能施非法）十轮，若施四方僧物田宅净人，不与持戒，反与破戒，自恣受用，并与白衣同共食啖。因此刹利居士，皆入阿鼻。（四、听僧限齐）日藏分云，于我法中，假令如法，始从一人，乃至四人，不听受田宅园林车马奴婢等常住僧物。若满五人，乃得受之。大集亦同。（五、老病暂开）四分，（乘 乘戒中，开老病得乘）男乘、女乘、尼骑，如瞻病法。僧祇，船车牛马等乘，无病不合；唯因水中船行者得。”资持记释云：“初文，前引二律，僧别俱制。僧祇护命暂开，意在后放。次引善见开受，施意别故。五味者，乳、酪、生酥

比丘供给老病父母

行事钞·导俗化方篇：“五百问云，父母盲病，无人供给，得乞食与半。自能纺绩，与衣食，犯罪；况为薶藏棺木等？”资持记释云：“论举盲病，余病例然；又但阙所需，不必在病。自能纺绩者，特举微贱；类余充足，不须强与。犯罪，即吉，同污家故，准此斟量。”（事钞记卷三九·三一·一九）

减六年卧具戒释名

子题：六年卧具、卧具定是三衣总名戒本疏·三十舍堕法：“多论云，六年卧具者，正三衣也。若得羯磨，减六年作；其内更不得乞索作三衣。反照前通，奄如合契。又僧祇云，老病比丘，持毡僧伽梨未满六年，不得更作。故知卧具之目，定是三衣总名，不须惑也。故开通中如三衣戒；若是卧物，本无离罪，何须僧法？”行宗记释云：“定名中有二，初引多论。名相两显，不容妄执。其内谓六年限内；若非得法，不许故作。反下，准决。前通，即上三戒定名等文。奄，忽也。如合契者，谓如世中合同契书，喻其不差也。次引僧祇中，缘如前引。故下，准后开通，即不犯文。如三衣戒，谓同前离衣，并开僧听；显是三衣，审非被褥，此由当时坚执不从；故此诸文重重点示耳。”（戒疏记卷一一·七○·一三）

三天使

（名数）老病死也。起世经四曰：有三天使在于世间，所谓老病死也。（中略）尔时世尊说此偈言：众生造作恶业巳，死后堕于恶趣中，时阎魔王见彼来，以悲愍心而诃责，汝昔在于人间时，可不见于老病死，此时天使来告示，云何放逸不觉知，纵身口意染诸尘，不行施戒自调伏。

身苦

由地水火风四大所构成的身体，有老病饥渴寒热等等的痛苦。

守寮

忠曰：“看守众寮也，又曰看寮。”《敕修清规·普请》云：“除守寮、直堂、老病外，并宜齐赴。”

省行堂

即延寿堂也。《黄檗清规》云：“省行堂者，有病比丘摄养之所也。”《幻住庵清规》云：“身属报缘，谁无老病？百丈建立，意在于斯。古宿扁延寿堂为省行，使其省察行苦而兴悲智。”《北涧文集》说，见于〈延寿堂〉。《缁门警训?超然居士赵令矜撰南岳法轮寺省行堂记》云：“尝谓诸苦之中，病苦为深；作福之中，看病为最。是故古人以有病为善知识，晓人以看病为福田，所以丛林为老病之设。今丛林聚众，凡有病，使归省行堂，不唯修省改行以退病，亦欲人散静，孤灯独照之际，究索大事，岂徒然哉？既命知堂以司药饵，又戒常住以足供须，此先佛之规制。“近世不然，堂名延寿，鄙俚不经，病者不自省咎，补躬乖方，汤药妄沉痼。至有酷疾不参堂，以务疏逸者，大失建堂命名之意也。知堂名存实废，或同路人；常住急于日用，殊不存抚，又复失优波待老病之意也。由是病人呻吟痛楚，日益增极，过在彼此，非如来咎。纵有亲故问病，率皆乡曲故旧。心既不普，事忽有差。“今法轮病所，奂然一新，盖有本分人，是事色色成辨，无可论者，惟有病人宜如何哉？省躬念罪，世之有识者，皆能达此，衲僧分上，直截机缘。当于头痛额热之时，荐取掉动底；于声冤叫苦之际，领略彻困心。密密究思，是谁受病人？

延寿堂

《禅林宝训音义》云：“延寿堂，抚安老病之所也。古者丛林老僧送安乐堂，病者送延寿堂也，又今涅槃堂是。”《校定清规·住持入院》云：“古者建立丛林，为老病设，所以命堂主司以药饵，戒常住足其供需，此先佛规制也。又况八福田中，直病为第一。今诸方延寿堂有名无实，衲子遇病如囚其间，良可悯也。万一乡曲无人看亏，公界当差人直之，速期病安。惟是天童，凡一病僧，差一小仆供过。为住持者，当推菩萨慈悲之心，留意于此。”《行事钞·瞻病送终篇》云：“若依中国本传云：祇桓西北角日光没处为无常院，若有病者安置在中。以凡生贪染，见本房内衣钵众具，多生恋着，无心厌背，故制令至别处，堂号无常。来者极多，还反一二，即事而求专心念法。其堂中置一立像，金薄涂之，面向西方，其像右手举，左手中系一五彩幡，脚垂曳地。当安病者在像之后，左手执幡脚，作从佛往净剎之意。瞻病者，烧香、散华庄严病者，乃至 若有屎尿吐唾，随有除之，亦无有罪。”《释氏要览》云：“《西域传》云：祇桓西北角日光没处为无常院，若有病者当安其中。意为凡人内心贪着房舍衣钵道具，生恋着，心无厌背，故制此堂，令闻名见题，悟一切法无有常故。今称延寿堂、涅槃堂者，皆后人随情爱名之也。

锡杖

《佛说得道梯隥锡杖经》云：“佛告比丘：‘汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。’迦叶白佛：‘何名锡杖？’佛言：‘锡者轻也，倚依是杖，除烦恼，出三界故。锡，明也，得智明故。锡，醒也，醒悟苦空、三界结使故。锡，疏也，谓持者与五欲疏断故。经广说锡义，今略之。是杖有三錞，念三涂苦恼，则修戒定慧；念三灾老病死，则除三毒贪瞋癡云云。复有四股者，用断四生，念四谛，修四等，入四禅云云。通中高五，用断五道苦恼，修五根云云。十二环者，用念十二因缘，通达无碍，修行十二门禅云云。三重四股，以念如来七觉意法云云。通錞鉆八，用念八正道云云。或有二股，或有四股，环数无别，但我今用四股十二环。二股者，迦叶如来所制立也，令诸众生记念二谛：世谛、第一义谛，以立其义。’”音释：錞，徒对切，铜鐏也。彼经更有持锡杖二十五事，并说表相功德。《毗奈耶杂事》曰：“苾刍乞食入人家，作声警觉，拳打门扇，家人怪问。佛言：‘应作锡杖。’苾刍不解，佛言：‘杖头安镮，圆如盏口，安小环子。’摇动作声而为警觉，狗便出吠，用锡杖打。佛言：‘不应以杖打狗，应

照拂

《敕修清规·圣节》云：“维那烧香，点汤照拂。”《律苑事规?住持》云：“丛林之设，老病为先，照拂矜怜，犹须介念。”云章曰：“照者，鑒视也。照拂，点捡也。”忠曰：“照拂者，照顾辅弼也。拂，音弼。”《经国大典注解》云：“照，谓具见始末也。”《前汉书·盖宽饶传》云：“欲以太古久远之事，匡拂天子。”注：师古曰：“拂，读曰弼。”《正字通》云：“拂与弼通。《荀子》：‘谏诤辅拂。’”

无量门正为开示灭真是灭

云何名为以无量门正为开示灭真是灭？谓正开示。即上所说。爱后有爱。喜俱行爱。彼彼喜爱。无余永断。弃舍变吐。尽离染灭。寂静永没。名为舍宅。亦名洲渚。亦名救护。亦名归依。亦名所趣。亦名无忧。亦名无病。亦名无动。亦名无没。亦名无炽。亦名无热。亦名安隐。亦名惔怕。亦名善事。亦名吉祥。亦名涅槃。如有颂言。究竟沙门果调伏所称赞我慢灭无余永证甘露迹所归住趣宅胜宫佛所赞惔怕灭无边彼岸常安隐所依尽苦灭脱无窟究竟胜义旨应供智所习圣欣都无老病死无愁叹苦忧微难见无边灭谛无同类