龙舒净土文

龙舒净土文王日休居士撰龙舒净土文序录印光大师代王弘愿阿阇黎作重刻龙舒土文题词并序序第一卷 净土起信第二卷 净土总要第三卷 普劝修持第四卷 修持法门第五卷 往生事迹第六卷 特为劝论第七卷 指迷归要第八卷 现世感应第九卷 助修上品第十卷 净浊如一龙舒增广净土文卷第十一龙舒增广净土文卷第十二(附录)丞相周益公赞晋轩李居士赞王龙舒国学传王虚中传节录龙舒净土文序阿弥陀如来。以大愿力。摄受群品。系念甚简。证果甚速。或者疑之。余尝为之言。阿弥陀佛即汝性是。极乐国土即汝心是。众生背觉合尘。沦于七趣。立我与佛。天地悬隔。佛为是故。慈悲方便。开示悟入。现诸无量如幻三昧。庄严其国。备极华好。复以辩智而为演说。令诸众生欢喜爱乐。于日用中能发一念。念彼如来。欲生其国。即此一念清净坚固。还性所有与佛无异。当是念时。不起于坐。阿弥陀佛极乐国土悉皆现前。如是修习乃至纯熟。幻身坏时。此性不坏。金莲华台。由性种生往生其中。如归吾庐。诸佛菩萨即我眷属。性无异故自相亲爱。友人龙舒王虚中。端静简洁。博通群书。训传六经诸子数十万言。一旦指之曰。是皆业习非究竟法。吾其西方之归。自是精进。惟佛惟念。年且六十。布衣蔬茹。重趼千里。以是

虚空十义

（名数）一无障碍义，诸色法中无障碍故。二周遍义，无所不至故。三平等义，无简择故。四广大义，无分际故。五无相义，绝色相故。六清净义，无尘累故。七不动义，无成坏故。八有空义，灭有量故（为有之空）。九义空空，离空着故（为空之空）。十无得义，不能执取故。见释摩诃衍论三。

无所不至印

即密教胎藏界大日如来最极秘印。又作遍法界无所不至印、无所不至塔印、佛部率都婆印、大率都婆印、理塔印、毗卢遮那印、大日剑印、大慧刀印。以两手作未敷莲华合掌（十二合掌之一），小指、无名指、中指三指端相捻，二拇指稍微弯曲，置于中指之根处，弯曲二食指之中节，横置其端而使二指端互相顶拄。此心印表阿字本不生之理，依如来之法界力、无等力、正等觉之信解，遍一切法界，与虚空等，无所不至。真言为：南无萨婆怛他檗帝弊（namah sarva tathāgatebhyah，归命一切如来等）微湿嚩目契弊（vi?va mukhebhyah，种种巧妙门）萨缚他（sarvathā，一切皆）阿（a，因）阿（a，行）闇（aj，证）恶（ah，入）。然其印相原由师师口传，大日经及大日经疏均无记载。其印相依口传而有差异，如印母，或为虚心合掌，或为金刚合掌；又二拇指与二中指间或相离一麦左右，而不相附着；或二拇指开而不相附着，或二拇指并入掌中等诸种说法。又此印古来以口传表示“六大四曼三密”，即左右两手之小指、无名指、中指等六指表六大，左右之拇指、食指等四指表四曼，以左右之拇指、食指、中指之六指间所形成之三圆形，表三密。［大日经卷三

塔印

表示塔之印。又称率都波印。即密教金、胎两部大日如来及法华经之本尊释迦牟尼如来之印契。塔印有理塔、智塔、心塔三种。以表胎藏界大日如来一字所成之理塔的无所不至印为佛部塔印，以表金刚界大日如来五字所成之智塔的外五股印为金刚部塔印，以表法华经本尊释迦牟尼如来之未敷莲华，即毗卢遮那之心塔的法华印为莲华部塔印。即以此三印配列三部之故，称为三部塔印。其中，无所不至印表六大、四曼、三密之印契，有开塔、闭塔二传。开塔印以左右二手虚心合掌，二食指相捻，开二大拇指之间，著于二食指之上节；闭塔印先虚心合掌，二食指相捻，二大拇指并合，著于二食指之端。外五股印表五智五佛之印契，竖合二中指，屈二食指如钩，置中指之傍，合竖二小指、二拇指如五股金刚杵。法华印乃表金、胎不二之印契，其印相有二传。初传先结无所不至印，后以二拇指稍入掌中；后传与无所不至印之开塔印同，即与圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨所说之大日如来剑印相同。［印诀钞卷三（纯瑜）、金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经修行法卷二（安然）、总持钞卷七］（参阅“五股印”1116、“无所不至印”5092） p5432

遍周法界

法，指一切有形、无形，包含事、理、色、心之通称。法之有限，称为法界。弥漫于法界而无所不至，称为遍周法界；通常用来形容法身之功德。 p5616

周遍法界

佛教以法之所在，称为法界；诸法无量无边，充塞宇宙，法界亦无边无际，故周遍法界乃表示无所不至之义。密教中，则谓法身大日如来之功德，普及一切，周遍法界。［金刚顶经曼殊师利菩萨五字心陀罗尼品］ p3122

广大智

（术语）佛之智慧广大不可识量，因而谓佛智为广大智。大日经三曰：奇哉真言行，能具广大智。同义释八曰：此广大梵音曰毗富攞Vipula，真言声，普遍一切法界，与虚空等，无所不至。当知佛心亦尔，故曰广大智。

有我论者

【有我论者】 p0544瑜伽八十八卷二十六页云：云何名为有我论者？谓如有一，起如是见，立如是论：于色等行，建立为我。谓我有行。行是我所。我在行中，不流不散，遍随支节，无所不至。是故色等诸行性我，依诸行田，生福非福；因兹领受爱不爱果。譬如农夫，依止良田，营事农业，及与种植药草丛林。是名我论。

灌顶印明

日本真言宗行传法、结缘、瑜祇等灌顶时，由阿阇梨授予行者之印契与真言。其中，传法灌顶之印一般多用无所不至印及五股印。无所不至印有开闭之别，五股印有内外之分，真言亦有五字明、一字明等多种。又金刚、胎藏两部之印明，有二印二明、一印二明、一印一明等。［秘密庄严传法灌顶一异义、灌顶传受秘录卷上］ p6854

九彻印明

指以不动之利剑通彻三界九地，断尽一切众生业烦恼为义之印明。又作不动九彻、不动九彻剑印、九彻剑印。即以不动明王为本尊、两部大日为两胁士，而建立三尊帐，以无所不至之印观之，三度诵阿、含、鍐三字之真言，观成九彻之义。此为行者断三界九地之烦恼，转九识开显五智之意。［觉源钞卷下］（参阅“九彻”156） p156

一实境界

(一)指平等而真实之悟境。 (二)指众生自性清净之心体。占察经卷下（大一七·九○七上）：“一实境界者，谓众生心体，从本以来不生不灭，自性清净，无障无碍；犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至。” (三)指如来之法身。 p76

一印二明

密家结诵印明时，手结一印，口中诵二真言，称为一印二明。例如于无所不至印中，诵五阿五智之明。又如金刚界与胎藏界之如来印，二者在本质上虽为同一印，然其真言在金、胎二界各有不同，在金刚界为“鍐”，在胎藏界为“阿毗罗吽欠”，故结同一之如来印，须口诵“鍐”、“阿毗罗吽欠”二真言，称为一印二明。系表不二而二之意。（参阅“一印一明”32） p32

一印一明

密家结诵印明时，手结一印，口中诵一真言，称为一印一明。印，即印相，象征佛菩萨之誓愿。明，即陀罗尼、咒句，可破除无明烦恼之幽闇；以其从佛口说出，犹如佛身所放出之光明，故称为明。例如，于无所不至印中，诵五字明。系表绝待不二之意。又真言之义，详分可区别为二，若从心口出者，称为“真言”；若从一切身分任运而生者，则称为“明”。［大日经疏卷十二］ p32

二种论

【二种论】 p0023瑜伽八十八卷二十六页云：复次有二种论。何等为二？一、有我论，二、无我论。无我论有力；有我论无力。有我论者，常为无我论者所伏；唯除论者，其力羸劣。云何名为有我论者？谓如有一，起如是见，立如是论：于色等行，建立为我。谓我有行。行是我所。我在行中，不流不散；遍随支节，无所不至。是故色等诸行性我，依诸行田，生福非福；因兹领受爱不爱果。譬如农夫，依止良田，营事农业，及与种植药草丛林。是名我论。云何名为无我论者？谓有二种。一、破我论，二、立无我。破我论者：若计实我，能有作用，于爱非爱诸果业中，得自在者；此我恒时欣乐厌苦，是故此我，唯应生福，不生非福，又我作用，常现在前。内外诸行，若变异时；不应发生愁忧悲叹。又我是常。以觉为先，凡所生起，常应随转，无有变易。然不可得。如是名为破有我论。立无我者：以一切行，从众缘生。若遇福缘；福便生起。与此相违，生起非福。由此为缘，能招一切爱非爱果。依众缘故；皆是无常。唯于如是因果所摄诸行流转，假立我等。若依胜义，一切诸法，皆无我等。如是名为立无我论。

明达

明达师者。不知其所来。于阌乡县住万回故寺。往来过客皆谒明达以问休咎。明达不答。但见其旨趣而已。曾有人谒明达问曰。欲至京谒亲。亲安否。明达授以竹杖。至京而亲亡。又有谒达者。达取寺家马令乘之使南北驰。驰讫勒去。其人至京授采访判官。乘驿无所不至。又有谒达者。达以所持杖画地为堆阜。以杖撞筑之。地因坑臼人不晓。至京背有发肿。割之血流迨地。李林甫为黄门侍郎。扈从西还谒达加秤于其肩。至京而作相。李雍门为湖城令。达忽请其小马。雍门不与。间一日乘马将出。马忽庭中人立寺门坠马而死。如此颇众。达又尝当寺门北望。言曰。此川中兵马何多。又长叹曰。此中触处总是军队。及哥舒翰拥兵潼关拒逆胡。关下阌乡尽为战场矣。

法朗（唐上都青龙寺）［《宋高僧传》卷第二十四］

释法朗。姑苏人也。禀质温润约心坚确。诵观音明咒神效屡彰。京阙观光人皆知重。龙朔二年城阳公主有疾沈笃。尚药供治无所不至。公主乃高宗大帝同母妹也。友爱殊厚。降杜如晦子荷。荷死再行薛瓘。既疾绵困有告言。朗能持秘咒理病多瘳。及召朗至。设坛持诵信宿而安。赏赉丰渥。其钱帛珍宝朗回为对面施。公主奏请改寺额曰观音寺以居之。此寺本隋灵感寺。开皇三年置。文帝移都多掘城中陵园冢墓徒葬郊野。而置此寺。至唐武德四年废。至此更题额。朗寻终于此寺焉。

九彻印明

（印明）以不动明王为中央，两部大日为两侧士，建立三尊帐者。观无所不至印为三尊帐，三诵阿唅鍐之明。

一印二明

（术语）金胎两部之大日菩萨印，皆为遍法界无所不至之塔印，其真言，金大日为，胎大日为之五字明。金刚顶经曰：诸法本不生（二地），自性离言说（二水），清净无垢染（二火），回业等虚空（二风二空）。是说无所不至之塔印也。【又】大日经真言品曰：我觉本不生（二地），出过语言道（二水），诸过行解脱（二火），远离于因缘（二风），知空等虚空（二至）。是亦说无所不至之塔印也。然则两部之大日，俱以塔婆为三昧耶行。故为一印。而两部大日之种子两相交替。故为二明。是曰一印二明。初传法时。为秘而不授之印明。原双纸云：师传云：体不变故，印为一也。说交替故，真言为两种也。口传云：体不变故，为六大法界之体，无相无分别之义，说交替故，为设说之义也。又体不变者为口决云，两部皆为一种之法身，故印为一也，住于理而说胎，名曰胎藏部。住于智而说金，名曰金刚顶部。故说有两种。问以等五字为六大法界之真言可乎，以之一字，亦为法界之真言如何？答曰：为水大之种子，此字引长，则其响为字即地大之种子，而于此地大之方形。切于角违。即为字之三角火转，又折半此水圆形。即为之半月风轮，又于风大之半月合火大之三角，则为字之团形虚空轮，故字具五大之种子。见赖瑜

简体注音｜大方广普贤所说经（莲唤恭诵）

本来面目及其内涵

本来面目及其内涵◎昌 怡不思善，不思恶是重现本来面目的前提，也是重现本来面目的途径。善恶代表相对认识的两个方面，它可以指任何对立项：黑与白、是与非、真与伪、美与丑、肯定与否定、天堂与地狱等等。我们二元分别的思维习惯将一切事物相对地分别为善恶、是非、美丑，执着一方，而抛弃另一方。正与么时是相对的认识尚未产生之时。六祖认为本来面目存在于善恶二分法产生之前。随着是非、善恶、美丑的分别心的产生，本来面目蒙受了尘垢。本来面目失落于对善恶的分辨上。《大慧录》卷１８：才作是念，便是于心意识中，推出一座须弥山，一障障了道眼，不能明见本地风光、本来面目。人之所以分辨是他具有眼耳鼻舌身意这六根。六根具有生长相应六识、能取相应六境的六种功能。如眼见色为眼识，耳闻声为耳识。六识所感觉到的六种外境为色声香味触法，因为这六种外境像尘埃一样能染污人的情识，也叫六尘。佛教认为六根与六尘相接，会产生种种罪垢；也就是分别智的产生导致了本来面目的失落。从认识的发展过程来看，人与自然在开始时是处于原初的和谐中。随着自我意识的觉醒，意识发展的第一阶段开始产生。在《旧约》故事中，人在伊甸园中处在与自然未分的合一状态，没有意识，没