慈恩寺

(一)位于陕西西安城南。又称大慈恩寺。本为隋代无漏寺，唐贞观二十二年（648），高宗为皇太子，为其母文德皇后荐福而扩修，故称寺名为慈恩。玄奘大师自西域归来，任上座，总辖寺务，并于寺中翻译经典，共译出四十余部四百数十卷，世因称慈恩三藏。师并于寺中立砖塔，七级四面，高三百尺，后称大雁塔。玄奘之后，弟子窥基亦住于此。窥基系法相宗开祖，世称慈恩大师。寺现存，在西安市城南二里许。（参阅“大慈恩寺”877） (二)位于日本羽前醍醐村。山号瑞宝山。属于日本新义真言宗。据传，本寺系依圣武天皇之敕愿，于天平年中（729～749）由行基所开创。保元元年（1156）弘俊营造寺宇，后世尊为中兴祖师。今有本堂、二王门、钟楼、宝藏、药师堂、弥陀堂、不动堂等建筑。本堂建于元和四年（1618），与安置于阿弥陀堂之木造阿弥陀如来坐像皆被指定为日本国宝。［日本名胜地志卷五］ (三)位于日本武藏慈恩村。山号华林山最上院。天长年中（824～834）慈觉所创。以本寺地势酷似我国之慈恩寺，故定寺名为慈恩。后渐衰颓，天文年中（1532～1555）太田源五郎再兴。至近世又告荒废，仅存堂宇二三间。 p5802

楚南

（813～888）唐代禅僧。福建人，俗姓张。幼依开元寺昙蔼为沙弥。落发后诣五台山受具足戒，学律。依芙蓉灵训之指示，参谒黄檗希运，后嗣其法。遇会昌法难，乃隐林野。后因裴休之请，住江苏报恩寺二十余年。其后，历住宝林寺、支硎山、千顷山。光启三年（887），钱王诏入内说法，赐紫衣。文德元年（一说六年）示寂，世寿七十六。著有般若心经颂、破邪论各一卷。［宋高僧传卷十七、景德传灯录卷十二、释氏稽古略卷三］ p5484

光定

（779～858）日本天台宗僧。伊予（爱媛县）人。师事最澄、义真，研学精深之义理。弘仁六年（815）被召于宫中修法。致力于睿山戒坛院之建立。最澄入寂后，即奉敕兴建大乘戒坛。后任延历寺别当之职。世称别当大师。天安二年示寂，享年八十。此外，本朝高僧传谓师与空海之弟子泰范为同一人，然于高雄山寺之灌顶记与空海之传记中，同时列出光定与泰范二人之名。［文德实录卷十、睿岳要记、性灵集卷下］ p2173

钱弘俶

（929～988）五代杭州临安人，字文德。为吴越国文穆王钱元瓘之第九子。又称钱俶。天性诚厚，心向佛法，年二十继承王位。即位后奉天台德韶为国师，并从道潜受菩萨戒。后周显德二年（955），以慕阿育王造塔一事，铸八万四千小宝塔，中纳宝箧印心咒，广行颁施，世称钱弘俶塔，甚至远传至日本。 宋建隆元年（960），复兴杭州灵隐寺，请智觉延寿为中兴第一世。又迎请螺溪义寂讲法华经，特赐“净光大师”之号。复遣使赴日本、高丽，求取天台论疏，致令天台教观郁然而起。又于杭州建普门寺，于钱塘建兜率院等。 太平兴国三年（978）举国归宋，封为“淮海国王”，八年改为“南汉国王”。端拱元年（988）更封“邓王”，是年八月薨，享年六十。后追封“秦国王”，谥号“忠懿王”。［宋高僧传卷七、禅林僧宝传卷七、佛祖统纪卷十、卷二十三、卷四十三、宋史列传第四八○］ p6322

大慈恩寺

位于西安城南之古寺。又称慈恩寺。唐贞观二十二年（648），太子治（高宗）为报其母文德皇后之慈恩，故于进昌无漏寺（一说净觉寺）之旧址营筑该寺。寺分十余院，一千余间，庄严雄丽。寺成，太子亲幸，拜佛像幡华，敕度三百僧，别请五十大德，迎玄奘为上座。且于寺之西北，筑造翻经院，安置玄奘所携回之经像舍利等。后天竺三藏阿地瞿多请来梵筴，因玄奘担忧经像遭火难、散佚，帝乃令采西域之制，建大雁塔（五层砖塔），安置梵筴等。玄奘所译出瑜伽师地论一百卷，太宗亲制“大唐三藏圣教序”，太子亦亲撰序记，各镌之于石碑。永徽四年（653），由中书令褚遂良书此两碑文，亦各刻之，置于塔南之后壁。玄奘一生译经事业大半完成于斯，先后译有如来示教胜军王经、佛地经论、因明正理门论本、大乘广百论释论、阿毗达磨顺正理论等多部。显庆元年（656），玄奘奏请建立大慈恩寺碑，帝乃亲制其文，赐之与寺，仍奉迎于芳林门。三年，西明寺新成，玄奘奉敕移住。麟德元年（664），玄奘示寂于玉华宫，门人遵其遗命，将其柩迁往翻经院，并葬于浐东白鹿原。后有义福继至，住二十余年而入寂。德宗时，北印度三藏牟尼室利来此译经，其后示寂于此。后历经数代灾变，本寺之故址仅存者

大慈恩寺

（寺名）唐太宗贞观二十二年，皇太子治，为文德皇后于长安创大慈恩寺，高宗永徽三年，玄奘三藏奏请建大塔，奉安西来之经论梵本佛舍利，塔高二百尺。见稽古史略三。

慈恩寺

中国佛教法相宗祖庭。位于陕西西安市南郊雁塔村。始建于隋开皇九年（589），初名无漏寺。唐贞观二十二年（648），皇太子李治为其母文德皇后追荐冥福，扩建为大慈恩寺。当时寺院规模巨大，重楼复殿，计有房屋1897间。玄奘奉敕由弘福寺移居慈恩寺为上座，住翻经院，专务翻译。慈恩寺译场，以玄奘为译主，下设征文、缀文、证梵、笔受等科。主要从译人员皆挑选贤明才彦之大德，人数达千余人，是当时最大的国立译场之一。1931年由太虚法师主持，朱子桥、杨虎城两将军合力资助，在寺内设慈恩宗学院。中华人民共和国成立后，多次进行修缮。寺内大雁塔创于唐永徽三年（652），为保存玄奘由印度带回的佛经而建。初为仿西域建筑形式的砖表土心5层方塔。武周长安（701～704）年间，由武则天及王公施钱，重加营建至10层，后经兵火仅剩7层。五代后唐长兴（930～933）年间西京留守安重霸再行修缮。明万历三十二年（1604）又加修饰，留传至今。塔本名慈恩寺塔，后据《大唐西域记》所记印度佛教传说故事而名雁塔。至于称大雁塔则是为与后建的荐福寺小雁塔相区别。塔高64米，塔身枋、斗拱、栏额均为青砖仿木结构。塔内有楼梯，可盘旋而上。每层四面均有

慧文（二祖北齐尊者）《天台九祖传》

二祖北齐尊者。讳慧文德行未见本传当齐高之世齐是国号。高谓高祖渤海人也。姓高氏。齐大夫高奚之后。高欢次洋方受魏禅。都邺在相州。即北齐也独步河淮无竞化者。故云河北。淮谓南。行化于世法门非世所知明所证既深。非余所知履地戴天。莫知高厚尊者法行于世。如履地不知地之厚。戴天不知天之高尊者用心一依释论。论是龙树所说。准付法藏。龙树是金口祖承第十三师。尊者横承禀以为师也。故翰林梁肃曰。大雄示灭。学路派别。世既下衰。教亦陵迟。故龙树大士病之。遂用权略制诸外道。乃括十二部经。发明宗极。微言东流。我北齐禅师得之。由文字中入不二法门。以授南岳。斯言尽之。后学尊敬不敢正斥其讳。以北齐尊者称焉。

希觉（汉钱塘千佛寺）［《宋高僧传》卷第十六］

释希觉。字顺之。姓商氏。世居晋陵。觉生于溧阳。家系儒墨。属唐季丧乱累被剽略。自尔贫窭尝佣书于给事中罗隐家。偶问名居。隐曰。毗陵商家儿何至于此。叹息再三。多与顾直劝归乡修学。至年二十五叹曰。时不我与。或服晚乘轩。皆一期尔。忽求出家于温州开元寺。文德元年也。龙纪中受戒。续揣摩律部。禀教于西明寺慧则律师．时在天台山也。则乃法宝大师之高足。广明中关中丧乱。避地江表。觉始窥其墙。终见室家瑰富。以则出集要记解南山钞。不称所怀何耶古德妄相穿凿各竞师门。流宕忘返。觉遂着记。广之曰增晖录。盖取曹植云。萤烛末光增晖日月。谦言增晖集要之日月也。二十卷成部。浙之东西盛行斯录。暨乎则公长往。乃讲训于永嘉。武肃王钱氏季弟铧牧是郡。深礼重焉。寻为愚僧所诬塑。释而不问。徙于杭大钱寺。文穆王造千佛伽蓝。召为寺主。借紫私署曰文光大师焉。四方学者骋骛而臻。觉外学偏多长有易道。着会释记二十卷。解易至上下系及末文甚备。常为人敷演此经。付授于都僧正赞宁。及乎老病乞解见任僧职。既遂所怀。唯啸傲山房以吟咏为乐。年八十一。然犹抄书籍异本。曾无告倦。未终之前。舍衣物作现前僧得施。复普饭一城僧。自此困惫每睡见有一人。纯衣紫服。肌肤软弱。如

茶与禅定

茶 与 禅 定◎ 沈柏村茶与禅定的联姻，是禅定借助了茶的物质属性中有益于人摄心入定的一面。这里所指的禅定之禅不是禅宗之禅，禅定分为四禅八定，是渐次法；而禅宗是达摩祖师所传，乃祖师禅，是直指人心，见性成佛的圆顿法门，不是一步步走的渐次法（元音老人《佛法修证心要》）。禅定之禅是天竺语，具云禅那，翻云思维修，亦云静虑，皆是定慧之通称也。（《景德传灯录》卷十三《圭峰宗密》） 《大乘义章十三》曰：禅定者，别名不同，略有七种。一名禅。二名定。三名三昧。四名正受。五名三摩提。六曰奢摩他。七名解脱。亦名背舍。禅者，是其中国之言。概而言之，禅定之禅，大抵有三种禅--世间禅，出世禅、出世间上上禅；四禅--色界四天之四禅定；五种禅--四念处，八背舍，九次第定，师子奋迅三昧，超越三昧；九种大禅（即出世间上上禅）--自性禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。凡此种种，立名别相，同中有异，一可成万。异纳于同，止是一定。或以定之缘境，为分齐之差，或以定之程度，为等次之别。如修止现者之六妙门、十六特胜、通明禅等，各应根机不同，以适为宜。瑜伽诸多观行，循其相应而任抉择。又如宗喀巴大师《

蔡礼旭：幸福人生讲座（第四梯次）13

幸福人生讲座(第四梯次)蔡礼旭老师主讲(第十三集)2005/8/10台湾中坜善果林档名:52-138-13诸位朋友大家好!老师好!我们刚刚提到一个人的思想假如从自私出发,那这样的人生走下来,以至於这样的社会发展下去,那是一条死路,但是却有太多太多的人正往这一条路上去走,我们面对现在的情况要冷静,要先站稳自己的脚步。而这个自私的念头是不是中国人的思想?是不是?不是,所以炎黄子孙不应该有这种思想。我们常常以炎黄子孙自豪,但是也要反思一下我们有没有演出炎黄子孙的样子。有一个人他假如在美国长大,现在三十岁了,他的父母都是中国人,这无庸置疑,但是他的思想是什么人?是西方人的思想,那是思想会影响他一生还是他的血统会影响他一生?「思想。」对啊,更重要的是思想。我们不要说旅居国外的华侨,连我们自己在中国人的土地上长大的孩子,到底思想是不是中国人的思想都要打一个很大的问号。我还没有学习圣贤教诲以前,我的思想也是走这一条路。在国中时候,考完试,同学的分数假如考得比我高,我会怎么样?很不高兴,嫉妒他。同学考得比我低,虽然没说出口,但是起心动念福分都在增减。就在这幸灾乐祸的念头当中把我的福分愈来愈消磨掉了,才

延参法师：人生是一场修行

生命的状态是什么，是一场冷暖的交替，是花开花谢，荣枯转换的自然规律。生活当中有许许多多的烦恼，需要自己去选择，选择一种态度，选择一种方式，选择一种处理的方法。世间宽窄，由心而定，让它三尺又何妨，视野有多大，世界就有多大。选择一种合适的态度去看待生活，经过的是故事，活的是自己的胸怀，没有一个大的胸怀，就活不出生活真正的宽阔。看不透会给生活造成更多的误解，比看不透更危险的伤害就是看错了，不管什么事情，都要留出内心的空间，处事的余地。活在这世上，不可能收获所有的赞美，但是必须要清楚，没有人能够得到整个世界。这一切的痛苦纷扰，不是生活的无理，不是生活的折磨，而是内心的差异，内心有化解不开的差异，生活就出现无数真正的高低。生活当中有两个注意，一是要包容生活的缺失，一定要包容这生活的不圆满。第二个就是面对生活的缺憾，原谅胜过迁怒。生活需要看淡，看远，生活还需要看开。能够和往事告别，能够温暖地告别，能够从容的告别，能够和气的告别，告别真的是一门很精彩的学问。我们既需要去历练一种如何去面对的心态，又需要学会一种如何更好的告别。生活当中的悲欢罗列，是非纠葛，要学会看穿，人生是一场路过，有什么纠结不能释怀

居士修行治病讲座 7

气伤心，得心脏病。我不应该觉得伤心，这一项肺到心脏，心窝这一块的病都能治。怎么忏悔，记住和时间地点没有任何关系，你干什么也没关系，上厕所，吃饭，坐公车都可忏悔，想自己伤心的事，还得高兴，这就是相生相克法。过去伤心让我们悲伤，现在必须大笑之，因为笑下面是夭折的夭，一笑，这个灾难就夭折了。所以要有力地用好我们的心情不要用错了。常人的心情全用反了，结果遇到好事就高兴，把好事弄得夭折了，有人生孩子就高兴，孩子变成魔头了，有人赚钱就高兴，生意没做成倒了，有人挣钱就高兴，结果不是挣的钱丢了，就是花丢了，要不就是买东西买贵了，存折丢了，有人有个小的手机都高兴，笑就是夭折的夭，一笑方可了之，叫一笑了之，所以你不能有好事就笑，有坏事要灾难要笑，灾难一笑也可以一笑了之。幸福一笑也可以一笑了之。看得的电视被琼瑶电视一笑，你的爱情就了之，看个小品都乐得不行，你的生活有烦恼，小品演员倒是很高兴，因为有收益。好事不要笑，坏事要笑，要懂得如何应用笑。我们的爱要懂得如何使用，如果你不懂得爱疾病，爱魔鬼，一定要懂得关爱，古人说你要把爱关上，如果你要关心这个人，要把心灵的大门关闭，不是不让你爱，是要有爱的行为，修心的人必

因陀罗：佛教中“嗔”的意思

嗔是怒、生气，指仇视、怨恨和损害他人的心理，又作嗔怒、嗔恚等。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔?谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。要心怀慈悲和智慧，因为对方正在受烦恼的煎熬。要内心充满慈悲，把他当作你亲爱的兄弟，在打坐时，专注在慈悲的感受上。要散发慈悲心于整个世界，唯有慈悲才能化解嗔恨。