超智

（1610～1674）明代临济宗僧。四川成都人，俗姓胡。号奇然。九岁于四川中峰寺出家。曾参祝家庵印心、天童密云圆悟、破山海明、象崖性珽等诸尊宿，后礼鹿门山之宕山行远，并得其法。历住宝山灵慧寺、双池寺、白水寺、黄龙寺等。康熙十三年示寂，世寿六十五。遗有奇然智禅师语录二卷。 p5283

万年寺

(一)位于四川西南峨嵋山腰。为峨嵋山六大古刹之一。始建于晋代，原名普贤寺，唐代慧通改名为白水寺，后屡遭火灾。明神宗时，重建成砖砌之螺旋式无梁殿，改称圣寿万年寺，凡七殿，规模之大，山中少见。其圆顶形承尘（即藻井）充满异国情调，上有绘于明代之彩色飞天神像。明末三度大火，仅存毗卢、砖、接引等三殿。现分为三部分：一为新殿，藏贝叶经及舍利子。二为砖殿，殿内有宋代所制之青铜普贤菩萨坐像，另藏有佛牙，珍贵异常。三为毗卢殿，其内供奉明嘉靖年间所制三大铜佛。（参阅“峨嵋山”4087） (二)位于浙江天台县西北三十五公里处。为天台山著名之古刹。寺为普岸禅师创建于唐文宗太和年中（827～835），原名平田禅院。寺外八峰环立，巨杉蔽天。清代曾大加修葺，后又屡毁于火，已不复旧观。寺内原藏经甚多，亦多散失。 p5540

法常

(一)（567～645）唐代僧。南阳白水（位于河南）人，俗姓张。少游儒林而厌其喧杂，遂立愿出家，奉戒自守。十九岁披剃，依昙延为师，不逾年即能宣讲涅槃经。二十二岁初闻摄大乘论，尔后五年即深研其理，并博考华严、成实、毗昙、地论等之异同。尝应齐王之请，为众开讲。隋大业初年，奉敕住于长安大禅定寺。贞观年间（627～649），参与译场之译经，太宗造普光寺，召师居之，并下敕令为太子受菩萨戒。未久又奉敕兼任空观寺之上座，常讲华严、成实、毗昙、摄论、十地等经论，学者数千，四方风从。新罗王子金慈藏亦弃王位，远来受菩萨戒。贞观十九年示寂，世寿七十九。遗有摄大乘论义疏八卷、观无量寿经疏一卷，及涅槃、维摩、胜鬘等疏十余种行世。［续高僧传卷十五、广弘明集卷二十五、开元释教录卷八］ (二)（752～839）唐代僧。湖北襄阳人，俗姓郑。幼年出家，住于玉泉寺，凡百经书，一览即能谙诵不忘。二十岁受具足戒于龙兴寺。师志于禅，初于马祖道一之处参学。据景德传灯录卷七载，师一日问马祖（大五一·二五四下）：“如何是佛？”马祖答：“即心是佛。”遂大悟。后隐于大梅山（浙江鄞县）静修。一日，一僧奉马祖之令，至大梅山对师道：“近日又道非

白水阿弥陀堂

位于日本福岛县内乡市之真言宗智山派愿成寺内。又称遍照光院。日人平则通之妻为祈求亡夫之冥福，遂于永历元年（1160）建立藤原式之阿弥陀堂。建筑样式为方三间之“宝形造”，内部以四天柱区分大殿，为日本平安时代后期流行之阿弥陀堂建筑遗例。佛坛置有木造阿弥陀三尊与木造持国天、多闻天二天之立像。寺内壁画及色彩，至今虽已斑驳剥落，但仍为日本重要文化遗迹之一。该堂为受特别保护之珍贵建筑。［日本古美术案内（泷精一）、国宝图录第二集解说（日本文化财协会）］ p2080

光相寺

位于四川峨眉县西南，大峨山之绝顶。据方舆胜览载，自白水历八十四盘，山径如绵，登跻六十里方至本寺，此即普贤菩萨示现之处，寺宇皆以板建造之。相传本寺草创于汉明帝之世，初称普光殿，其后改称光相寺。明洪武年间重修，明末时更大加营缮，有天王殿、祖师殿、龙神殿等诸殿，以及藏经阁等建筑，为大峨山中之胜地，山川景致，皆在其下而一览无遗。［佛祖统纪卷四十三、古今图书集成职方典第六二七、山川典第一七三、第一七四］ p2179

阿波逻罗龙泉

【阿波逻罗龙泉】 p0779 西域记三卷二页云：瞢揭厘城东北行二百五六十里，入大山，至阿波逻罗龙泉。即苏婆伐窣堵河之源也。派流西南，春夏含冻，晨夕飞雪。雪霏五彩，光流四照。此龙者、迦叶波佛时，生在人趣；名曰殑祇。深闲咒术，禁御恶龙，不令暴雨。国人赖之，以蓄余粮。居人众庶，感恩怀德。家税斗谷，以馈遗焉。既积岁时，或有逋课。殑祇含怒，愿为毒龙，暴行风雨，损伤苗稼。命终之后，为此池龙。泉流白水，损伤地利。释迦如来、大悲御世，愍此国人，独遭斯难。降神至此，欲化暴龙。执金刚神、杵击山崕，龙王震惧，乃出归依。闻佛说法，心净信悟。如来遂制勿损农稼。龙曰：凡有所食、赖收人田。今蒙圣教，恐难济给。愿十二岁一收粮储。如来含覆，愍而许焉。故今十二年一遭白水之灾。阿波逻罗龙泉西南三十余里，水北岸大盘石上，有如来足所履迹。随人福力，量有短长。是如来伏此龙已，留迹而去。后人于上、积石为室。遐迩相趋，花香供养。顺流而下三十余里，至如来濯衣石。袈裟之文，宛焉如镂。

白遍处

【白遍处】 p0518集异门论二十卷六页云：问；白遍处定、加行云何？修观行者，由何方便，而能证入白遍处定？答：初修业者，创修观时，于此世界，或取白树，或取白叶，或取白花，或取白果，或取白衣，或取种种白庄严具，或取白云，或取白水，或取种种诸余白物。彼于如是随取一相，以胜解力，系念思惟假想观察安立信解是某白相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某白故；心便散动，驰流诸相；不能一趣系念一境思惟此境是白非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境定是白故；未能证入白遍处定。为摄散动驰流心故；于一白相，系念思惟；谓此是白，非为赤等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入白定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是白相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是白相，无二无转；能入白定。而未能入白遍处定。问：若此未能入白遍处定者：白遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，乃能证入白遍处定？答：即依如前所入白定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和周遍柔和一趣定已；复想此

重云晖禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师名智晖，咸秦人，生高氏。童稚时，至精舍，辄留止如家。圭峰温禅师，见而异之，为剃发。年二十，受满足戒。师事高安白水本仁禅师。十年而还洛京。爱中滩佳山水。创屋以居，号温室院。日以施水给药为事。人莫能浅深之。梁开平五年，忽欲还圭峰。山行未翛然深往，坐岩石间，如常寝处。顾见磨衲数珠，铜瓶棕笠，藏石壁间。触之即坏，敛目良久曰：此吾前身道具也。因就其处建寺，以酬夙心。方剃草，有祥云出众峰间。遂名曰重云。虎豹引去。有龙湫，险恶不可犯。晖督役，夷塞之，以为路。龙亦移他处，但见云雷随之。后唐明宗闻而佳之。赐额曰长兴。住持余四十年。节度使王彦超微时。尝从晖游，欲为沙门。晖熟视曰：汝世缘深。当为我家垣墙。彦超后果镇永兴，申弟子之礼。周显德三年夏。诣永兴与彦超别。嘱以护法。彦超泣曰：公遂忍弃弟子乎。晖笑曰：借千年亦一别耳。七月二十四日书偈一首曰：我有一间舍，父母为修盖。住来八十年，近来觉损坏。早拟移别处，事涉有憎爱。待他摧毁时，彼此无妨碍。乃跏趺而化。阅世八十有四。坐六十有四夏。初晖居中滩，有病比丘。为众恶弃之。比丘哀曰：我以夙业白癞。师能为我洗摩。晖为之无难色。俄有神光异香。方讶之，忽失所在。归视疮痂，

重云智晖禅师

京兆府重云智晖禅师，咸秦高氏子。总角之岁，好游佛宇，誓志出家，父母不能止。礼圭峰温禅师，剃度后谒白水，独领微言，潜通秘键。寻回洛卜于中滩，创温室院，常施水给药为事。有比丘患白癞，众恶之，唯师与之摩洗如常。俄有神光异香，既而讶之，遂失所在。遗疮痂，馨香酷烈，遂聚而塑观音像以藏之。师后忽欲归终南圭峰旧居，一日闲步岩岫间，如常寝处，倏睹摩衲数珠，铜瓶棕笠，触之即坏。谓侍者曰：「此吾前身道具耳。就兹建寺，以酬宿因。」当剃草间，有祥云蔽日，屯于峰顶，久而不散，因目为重云山，猛兽皆自引去。及塞龙潭以通径，龙亦他徙。后唐明宗赐额曰长兴，学侣臻萃。上堂，僧问：「如何是归根得旨？」师曰：「早是忘却，不忆尘生。」曰：「如何是随照失宗？」师曰：「家遭劫贼。」问：「不忆尘生，如何是进身一路？」师曰：「足下已生草，前程万丈坑。」问：「要路坦然，如何践履？」师曰：「我若指汝，则东西南北去也。」问：「如何是重云秤？」师曰：「任将天下勘。」问：「如何是截铁之言？」师曰：「宁死不犯。」问：「如何是迦叶亲闻底事？」师曰：「重云记不得。」问：「如何是重云境？」师曰：「四时花蔟蔟，三冬异草青。」师阐法四十余年，节度使王彦超微

白水本仁禅师

高安白水本仁禅师，因设先洞山忌斋，僧问：「供养先师，先师还来也无？」师曰：「更下一分供养著。」上堂：「老僧寻常不欲向声前色后，鼓弄人家男女。何故？且声不是声，色不是色。」僧问：「如何是声不是声？」师曰：「唤作色得么？」曰：「如何是色不是色？」师曰：「唤作声得么？」僧作礼。师曰：「且道为汝说，答汝话，若向这里会，得有个入处。」上堂：「眼里著沙不得，耳里著水不得。」僧问：「如何是眼里著沙不得？」师曰：「应真无比。」曰：「如何是耳里著水不得？」师曰：「白净无垢。」问：「文殊与普贤，万法悉同源。文殊普贤即不问，如何是同源底法？」师曰：「却问取文殊普贤。」曰：「如何是文殊普贤？」师曰：「一钓便上。」师谓镜清曰：「时寒道者清。」曰：「不敢。」师曰：「还有卧单也无？」曰：「设有，亦无展底工夫。」师曰：「直饶道者滴水冰生，亦不干他事。」曰：「滴水冰生，事不相涉。」师曰：「是。」曰：「此人意作么生？」师曰：「此人不落意。」曰：「不落意，此人[渐/耳]！」师曰：「高山顶上，无可与道者啖啄。」长生然和尚问：「如何是西来意？」师曰：「还见庭前杉樧树否？」曰：「恁么则和尚今日，因学人致得是非。」师曰：「多口座主

长庆藏用禅师

福州怡山长庆藏用禅师，上堂，众集，以扇子抛向地上曰：「愚人谓金是土，智者作么生？后生可畏，不可总守过去也。还有人道得么？出来道看。」时有僧出礼拜，退后而立。师曰：「别更作么生？」曰：「请和尚明鉴。」师曰：「千年桃核。」问：「如何是伽蓝？」师曰：「长溪莆田。」曰：「如何是伽蓝中人？」师曰：「新罗白水。」问：「如何是灵泉正主？」师曰：「南山北山。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「斋前厨蒸南国饭，午后炉煎北苑茶。」问：「法身还受苦也无？」师曰：「地狱岂是天堂？」曰：「恁么则受苦去也。」师曰：「有甚么罪过？」

嘉州白水禅师

嘉州白水禅师，僧问：「如何是西来意？」师曰：「四溟无窟宅，一滴润乾坤。」问：「曹溪一路，合谭何事？」师曰：「涧松千载鹤来聚，月中香桂凤凰归。」问：「如何是此经？」曰：「抛梭石女辽空响，海底泥牛夜叫频。」

智晖〔《神僧传》卷第九〕

释智晖。咸秦人。姓高氏。童稚时至精舍辄留止如家。圭峰温禅师见而异之为剃发。年二十受满足戒。师事高安白水本仁禅师十年。而还洛京。爱中滩佳山水创屋以居。号温室院。日以施水给药为事。人莫能浅深之。梁开平五年忽欲造圭峰山行。翛然深往坐嵒石间如常寝处。顾见磨衲数珠铜[（止-├+乍）*瓦]椶笠。藏石壁间。触之即坏。敛目良久曰。此吾前身道具也。因就其处建寺以酬夙心。方剃草有祥云出众峰间。遂名曰重云。虎豹引去。有龙湫险恶不可犯。晖督役夷塞之以为路。龙以移他处。但见云雷随之。后唐明宗闻而佳之。赐额曰长兴。住持四十余年。节度使王彦超微时。尝从晖游欲为沙门。晖熟视曰。汝世缘深当为我家垣墙。彦超后果镇永兴申弟子之礼。周显德三年夏诣永兴。与彦超别嘱以护法。彦超泣曰。公遂忍弃弟子乎。晖笑曰。借千年亦一别耳。七月二十四日书偈一首。乃加趺而化。阅世八十有四。坐六十有四夏。初晖居中滩。有病比丘为众恶弃之。比丘哀曰。我以宿业白癞。师能为我洗摩。晖为之无难色。俄有神光异香。方讶之。忽失所在归视疮痂亦皆异香也。

光仁（本仁，居遁）（梁抚州疏山）［《宋高僧传》卷第十三］

释光仁。不知何许人也。其形矬而幺么。幼则气概凌物。精爽殆与常不同。早参洞山深入玄奥。其辩给又多于人也。尝问香严禅师。答微有偏负。曰某累茧重胝而至。得无劳乎。唾地而去。后居临川疏。山。毳客趋请颇有言辞。着四大等颂略华严长者论行于世。终入龛中。已有白鹿至灵前屈膝而起。时众谓为作吊焉。次筠州白水院释本仁。不知何许人也。得心于洞山法席。仁罕谈道。而四方之人若影之附形。却之还至。乃徇丹阳人请住。无几时。天复中至洪井高安白水院聚徒。垂欲入灭。先触处告违。乃集众焚香曰。至香烟尽处是某涅槃时。如其言端坐而化。次龙牙山释居遁。姓郭氏。临川南城人也。年殆十四警世无常。而守恬。淡白亲往求出家于庐陵满田寺。于嵩山受具戒。已思其择木。乃参翠微禅会。迷复未归莫知投诣。闻洞上言玄格峻。而躬造之。遁少进问曰。何谓祖意。答曰。若洞水逆流即当为说。而于言下体解玄微。隐众栖息。七八年间孜孜戢曜。时不我知。久则通矣。天策府楚王马氏素藉芳音。奉之若孝悌之门禀毗长矣。乃请居龙牙山妙济禅院。侁侁徒侣常聚半千。爰奏举诏。赐紫袈裟。并师号证空焉。则梁贞明初也方岳之下。号为禅窟。窥其室得其门者亦相继矣。至龙德三年癸未岁八月。遘疾弥留。九

法常（唐京师普光寺）［《续高僧传》卷十五］

释法常。俗姓张氏。南阳白水人也。高祖隆仕魏因移于河北郡焉。少践儒林颇知梗概。而厌其喧杂情欣出家。奉戒自守不郡非类。霜怀标举为众所推。年十九。投昙延法师。登蒙剃落既预听限。大阐宏猷。学不逾岁。即讲涅槃。道俗听者咸奇理趣。自尔专亲侍奉晓夕谘谋。每击幽致。延欣其情理深当。乃摩顶曰。观子所涉。必住持正法矣。于即研精覃思无释寸阴。时年二十二。摄论初兴。随闻新法仰其弘义。于时论门初辟。师学多途。封守旧章鲜能回觉。常乃博听众锋校其铦锐。秦齐赵魏靡不周行。时积五年钻核名理。至于成实毗昙华严地论。博考同异皆为轨辙。末旋踵上京慨兹异叙。随讲出疏示显群迷。隋齐王暕。召结时望盛演释经。登预法座敷陈至理。词义弘远罕得其门。佥共美之嘉叹。成俗遂有。胥徒归凑。相续依承。四时讲解以为恒任。大业之始荣唱转高。爰下敕旨入大禅定。相寻讲肆成济极多。唐运初兴遐迩清晏。四远投造增倍于前。每席传灯播扬非一。贞观之译证义所资。下敕征召恒知翻任。后造普光宏壮华敞。又召居之。衣服供给四时随改。又下敕令为皇储受菩萨戒。礼敬之极众所倾心。贞观九年。又奉敕召。入为皇后戒师。因即敕补兼知空观寺上座。抚接客旧妙识物心。弘导法化长镇不绝。前后预听

霖霖素食：教您制作燕麦粥

霖霖素食：教您制作燕麦粥1.将燕麦和玉米片准备好。2.锅中放入适量的水，然后倒入适量的燕麦片跟玉米片。3.大火烧开转小火，煮至5--7分钟，看到粥已经变的粘稠了，就可以盛入碗中，开吃。（根据你自己的喜好可以放入白糖）此燕麦片无糖加钙的，营养丰富，清淡降压，长期食用可降低胆固醇，预防三高，对心脑血管也有一定的疗效，预防骨质疏松，促进伤口愈合，防止贫血等功效。在所有食粮中，数燕麦的营养价值最高。每天一把燕麦米，全家远离糖尿病。霖霖素食