借别名通

依天台四教之判，有以别教之名显通教之义者，称为借别名通，与“名别义通”同义。（参阅“名别义通”2257） p4023

微瑟纽

（天名）Viṣṇu，又作毗瑟纽、毗纽、韦纽、毗瑟笯、毗瑟怒、毗搜纽、毗瘦纽。那罗延天之别名也。又为自在天之别名。大日经疏五曰：微瑟纽，旧译谓之毗纽。此是那罗延天也。同十七曰：韦纽天，自在天别名。正云毗瑟纽。玄应音义二十二曰：毗瑟笯天，旧云毗搜纽，或云毗纽，皆讹也。此当幻惑义，是伐薮天别名也，旧言婆薮天也。同二十三曰：此天有大威德，乘金翅鸟行，行时有轮以为前导，欲破则彼无有能当也。不空罥索经二曰：毗瑟怒。瑜伽伦记十七上曰：毗瑟笯世界者，毗纽天处也。毗瑟笯者，名为幻惑。

明月摩尼

（物名）摩尼者宝珠之总名，明月者其别名也，其光如明月故名。无量寿经上曰：复以真珠明月摩尼众宝以为交露。六要钞六本曰：明月珠者摩尼也，摩尼之中有明月珠，明月珠者即上所言月光摩尼。千手经说日精摩尼月精摩尼，其月精者此珠也。

阿叉摩罗

（印相）Akṣamamālā，印相名。别名跢赊波啰蜜多印Daśapāramitā，译言十度彼岸印，数珠印。见陀罗尼集经三。

说一切有部

（流派）略名有部。梵名萨婆多部Sarvāstivādāḥ，别名说因部。小乘二十部之一。佛灭后三百年初，自根本之上座部别立者。立有为无为一切诸法之实有，且一一说明其因由为宗，故称说一切有部。又曰说因部。发智六足等诸论，皆属此宗。小乘部中最极旺盛。宗轮论述记：说一切有者，一切有二：一有为，二无为。有为三世，无为离世。其体皆有，名一切有。因言所以，此部说义皆出所以广分别之，从所立为名。

金刚手

（菩萨）手执金刚杖，或金刚杵者。又曰执金刚及持金刚。有总别二名。总名者，通一切之金刚众而言。别名者，为金刚萨埵，即总即别名也。俱舍光记十一曰：手执金刚杖，名金刚手。大日经疏一曰：执金刚杵，常侍卫佛，故曰金刚手。

别解脱戒

（术语）又曰别解脱律仪。三种戒之一。依受戒之作法，受五戒乃至具足戒，身口恶业别别解脱之戒法也。义林章三末曰：别别防非名之为别，（中略）戒即解脱，解脱恶故。（中略）别解脱者是戒别名。

第八识随义别名

【第八识随义别名】 p0969成唯识论三卷九页云：然第八识、虽诸有情、皆悉成就；而随义别，立种种名。谓或名心。由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那。执持种子及诸色根、令不坏故。或名所知依。能与染净所知诸法，为依止故。或名种子识。能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名、通一切位。或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法、令不失故。我见爱等、执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识。能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生二乘诸菩萨位；非如来地、犹有异熟无记法故。或名无垢识。最极清净诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有。菩萨二乘及异生位，持有漏种，可受熏习。未得善净第八识故。

时差别名

【时差别名】 p0916 西域记二卷二页云：若乃阴阳历运，日月次舍，称谓虽殊；时候无异。随其星建，以标月名。时极短者，谓剎那也。百二十剎那为一呾剎那。六十呾剎那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。五牟呼栗多为一时。六时合成一日一夜。（夜三昼三。）居俗日夜分为八时。（昼四夜四。于一一时，各有四分。）月盈至满，谓之白分。月亏至晦，谓之黑分。黑分或十四日十五日。月有小大故也。黑前白后，合为一月。六月合为一行。日游在内，北行也。日游在外，南行也。总此二行，合为一岁。又分一岁、以为六时。正月十六日至三月十五日，渐热也。三月十六日至五月十五日，盛热也。五月十六日至七月十五日，雨时也。七月十六日至九月十五日，茂时也。九月十六日至十一月十五日，渐寒也。十一月十六日至正月十五日，盛寒也。如来圣教，岁为三时。正月十六日至五月十五日，热时也。五月十六日至九月十五日，雨时也。九月十六日至正月十五日，寒时也。或为四时。春夏秋冬也。春、三月。谓制呾逻月，吠舍佉月，逝瑟咤月。当此从正月十六日至四月十五日。夏、三月。谓頞沙荼月，室罗伐拿月，婆罗钵陀月。当此从四月十六日至七月十五日。秋、三月。谓頞湿缚庾阇月，迦剌底迦月，末

胜论十句义法

【胜论十句义法】 p1105唯识述记五卷六页云：后其苗裔，名为惠月。立十句义。于中略以三门分别。一、列总名。二、出体性。三、诸门辨释。列总名者：一、实，二、德，三、业，四、同，五、异，六、和合，七、有能，八、无能，九、俱分，十、无说。列别名者：实有九种。一、地，二、水，三、火，四、风，五、空，六、时，七、方，八、我，九、意。德有二十四种。一、色，二、味，三、香，四、触，五、数，六、量，七、别性，八、合，九、离，十、彼性，十一、此性，十二、觉，十三、乐，十四、苦，十五、欲，十六、瞋，十七、勤勇，十八、重性，十九、液性，二十、闰，二十一、行，二十二、法，二十三、非法，二十四、声。业有五种。一取，二舍，三屈，四申，五行。同体是一。实德业三，同一有故。异体许多。依九实故。而数不定。或总实异，或别实异。九实一一有细分故。和合是一。有能、无能、体许有多。实德业三得果之时，或共不共故。俱分亦多。实德业三，各别性故。无说有五。一未生无，二已灭无，三更互无，四不会无，五毕竟无。

羯吒斯

（术语）又曰羯吒私。译曰贪爱。玄应音义二十二曰：羯吒斯羯居谒切，谓贪爱之别名也。俱舍光记九曰：羯吒私，此云贪爱，亦名血镬。梵Kaṭasi。

地神

（神名）地下之神也，名曰坚牢，女神也。最胜王经八：此大地神女名曰坚牢。诸天传曰：地祇乃总号，安住不动皆地神故，坚牢乃别名。

思量识

【思量识】 p0851 成唯识论四卷八页云：论曰：次初异熟能变识后，应辩思量能变识相。是识圣教，别名末那。恒审思量，胜余识故。

意以思量为性相

【意以思量为性相】 p1210成唯识论四卷十八页云：颂言思量为性相者：双显此识自性行相。意以思量为自性故；即复用彼为性相故。由斯兼释所立别名。能审思量、名末那故。未转依位、恒审思量所执我相。已转依位、亦审思量无我相故。

窭卢播陀

（地名）山名。译曰尊足。鸡足山之别名。尊足者宜为Gurupada，鸡足者Kukkuṭapada。或两称之乎。

随愿往生经

（经名）具名佛说灌顶随愿往生十方净土经，别名普广菩萨经，东晋帛尸梨蜜多罗译。佛说灌顶经之第十一卷是也。

随求菩萨

（菩萨）具名大随求菩萨，胎藏界曼陀罗中观音院之一尊，观音菩萨之变身别名也。念此菩萨，诵其真言，则随众生之求愿而施与，故名随求。其真言曰随求陀罗尼。秘藏记末曰：大随求菩萨，深黄色，并有八臂，左上手莲华上有金轮光炎，次手梵筴，次手宝幢，次手索，右手五钴跋折罗，次手镑鉾，次手宝剑，次手钺斧钩。大钞二曰：理性院习云：随求观音别名也。

总即别名

谓以全体之名称而指其中部分之名称者，称为总即别名。原为全体或一般性之名称，亦转指于特殊或个别的情况。如净土原泛指十方诸佛之国土，亦转指西方极乐世界；又如六祖，本为各宗之第六祖，今亦转指六祖慧能大师；另如三藏法师即指玄奘法师。［俱舍论卷一、卷六、俱舍论光记卷一］ p6486

天主

(一)大自在天之别名。为大自在天外道之主神。（参阅“大自在天”783） (二)指帝释天。帝释天为忉利天之主，故称天主，又称天帝。［大智度论卷四、维摩经疏（净影）］（参阅“帝释天”3776） (三)人名。梵名 ?ajkara-svāmin 之意译，音译作商羯罗主。商羯罗为大自在天之别名，其父母祈请大自在天而得子，故名之为商羯罗主。系陈那之弟子，博通因明，祖述陈那之因明正理门论，著有因明入正理论一卷。［因明入正理论疏卷上］（参阅“商羯罗主”4410） p1336

诸有为相

【诸有为相】 p1348俱舍论五卷十二页云：诸相者何。颂曰：相、谓诸有为，生住异灭性。论曰：由此四种，是有为相。法若有此；应是有为。与此相违，是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰名异，能坏名灭。性是体义。岂不经说有三有为之有为相。于此经中，应说有四。不说者何？所谓住相。然经说住异，是此异别名，如生名起，灭名为尽；如是应知异名住异。若法，令行三世迁流；此经说为有为之相。令诸有情，生厌畏故。谓彼诸行，生力所迁，令从未来，流入现在。异及灭相力所迁迫，令从现在，流入过去。令其衰异及坏灭故。传说：如有人处稠林，有三怨敌，欲为损害。一从稠林牵之令出，一衰其力，一坏命根。三相于行，应知亦尔。住于彼行，摄受安立；常乐与彼不相舍离。故不立在有为相中。又无为法，有自相住。住相滥彼，故经不说。有谓此经说住与异，总合为一，名住异相。何用如是总合说为？住是有情所爱着处。为令厌舍，与异合说。如示黑耳，与吉祥俱。是故定有四有为相。如彼卷十二页至十九页广说。