国学经典故事：司马迁发愤著《史记》

国学经典故事：司马迁发愤著《史记》 著名史学家司马迁，他本是宫中的藏书官吏，以此他博览群书，发心撰写《史记》。凡书中有遗漏和残缺不全者，他便上山下乡深入百姓中间去采访讨教。就在他的巨著即将完工之时，不幸被国王发现，国王惧于将历代帝王的丑事传扬人间故将司马迁治罪，并将他的《史记》毫无遗余地焚毁，革掉官职，令其于死刑和宫刑中任选一种处罚方式。 周文王被纣王关在牢里，纣王还残酷地杀害了文王的儿子，并且将他儿子的肉做成肉酱让他吃，文王仍能忍受这么巨大的痛苦而在牢中写下了《周易》这部书;孔子一生困厄不得志，但他却孜孜不倦地教育学生，并且写下了《春秋》一书传于后世;左丘明两只眼睛全瞎了，还以巨大的毅力写成了《国语》;屈原遭人排挤诬陷，楚王一点也不了解他的一片爱国之心，反而将他流放，他却写出了名著《离骚》;孙膑遭朋友庞涓陷害，被砍掉了两脚的膝盖骨，还能忍辱负重，写出了《孙子兵法》。 司马迁曾想一死了之，但又想到历史上的这些伟人都能不顾自己个人的不幸而发愤著述，完成了自己的人生志愿，便饮恨含悲选择了宫刑。他仅凭记忆重写《史记》，终于令这部光辉巨著留芳于世。 智慧小语： 司马迁抛弃了个人的悲痛与屈辱，完

《史记》经典20句，读史使人明智！

《史记》是由司马迁创作的我国第一部纪传体通史，被后世列为二十四史之首。记载了传说中的黄帝时代到汉武帝元狩元年这三千多年的历史，又饱含着司马迁本人的情感，以及他对历史的感慨。被鲁迅先生誉为史家之绝唱，无韵之离骚。培根曾说：读史使人明智。阅读史书，纵览世事变迁，从真实的人事中领悟人世间的道理、兴亡成败的规律。1人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。--《史记报任少卿书》人本就都有一死，要么死得比泰山还重，要么死得比鸿毛还轻。古人重生，也重死。死得其所，死得有价值，也是对自己生命的尊重。2大行不顾细谨，大礼不辞小让。--《史记项羽本纪》做大事的人可以不考虑细枝末节，行大礼不在乎小的过错。鸿门宴上，众人欲助刘邦逃走时，刘邦顾虑到没有向项羽行辞别的礼，樊哙就对刘邦说了这句话。要想成就大事，就要以大局为主，过分地苛求自己注意细枝末节，不能成就最终的大业。3失之毫厘，谬以千里。--《史记太史公自序》（引用自《易》）开始时出一点差错，最后就会造成很大的错误。欲成大事，须做事严谨，注重细节，总满足于差不多，最后就会差很多。4能行之者未必能言，能言者未必能行。--《史记孙子吴起列传》能做好一件事的人，不一定

宗鉴

宋代僧。少习儒业，善作文章。剃度后修天台三观之教。住良渚。著有释门正统八卷，系仿史记、汉书体例，分本纪、世家、诸志、列传、载记等五篇目。又据释氏疑年录卷八、续指月录卷三载，祖鉴即宗鉴，临济宗僧。怀安（位于察哈尔）人，俗姓徐。入钟山真门下剃度，未久，往依瞎堂远。后归闽，参礼乾元颖禅师，得开悟。曾主资福寺，并住鼓山七载。宋开禧二年（1206）示寂。［续传灯录卷三十三］ p3170

沙畹

（Emanuel Edouard Chavannes, 1865～1918）法国之东方学者。一八八九年住北京公使馆，从事学术调查。后归国，一八九三年任法国公立大学教授，一九○二年被推为学士院会员，翌年以降，独立编辑东方学艺杂志“通报”（Toung pao）。自一八九五年至一九○五年间，刊行“史记译注”（Les Mmoires Historiques de Se-ma-Ta''''ien）五卷，一九○七年再度至我国调查雕刻碑铭，出版北中国访古志（Mission Archologique dans la Chine Septentrionale, tome 5, 1909～1915）、泰山志（Le T''''ai Chan, 1910）、史坦因发现东部土耳其斯坦出土之汉文文书（Documents Chinois Dcouvert par Aurel Stein dans les Sables du Turkestan Oriental, 1913）等。沙氏佛学造诣颇深，上记北中国访古志第二部佛像雕刻篇中，除收录云冈、龙门、巩县石窟寺、千佛山等之图版解说外，并有大唐西域求法高僧传法译（Mmo

长者

（杂名）梵语曰疑叻贺钵底Dṛha-pati，积财具德者之通称。如须达长者等。法华玄赞十曰：心平性直，语实行敦。齿迈财盈，名为长者。又，年长者之称。孟子曰：徐行后长者。又，显贵者之称。史记曰：门外多长者车辙。又，谨厚者之称。汉书曰：宽大长者。

蔡华

（故事）莲华之异名。蔡，灵龟名。出自蔡地。取千岁灵龟游莲华上之故事，名莲华为蔡华。论语公冶长篇注曰：蔡国君守龟。史记龟策传曰：龟千岁乃游莲华之上。观经散善义曰：言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华。此华相传名蔡华。

身毒

（国名）即天竺也。山海经曰：身毒之国，轩辕氏居之。郭注，天竺国也。史记大宛传曰：大夏东南有身毒国。索隐曰：身音干，毒音笃。孟康曰：即天竺也。汉书西域传作天笃，后汉书杜笃传作天督。玄应一切经音义曰：天竺或言身毒，或言贤豆，皆讹也。正言印度。印度名月，月有千名，斯一称也。

安息

（地名）波斯地方之古王国名。案史记大宛列传，后汉书西域传，此国古时强盛。而安世高，安玄，昙无谛，安法钦，先后来自彼国，尤可见彼国传播佛教甚盛也。

本师

（术语）佛教以释迦如来为根本之教师，故称本师。其余曰受业之师。史记乐毅传曰：乐臣公学黄帝老子，其本师号曰河上丈人。后汉书曰：何汤以尚书授太子，世祖从容问汤本师为谁。大灌顶神咒经十二曰：本师释迦牟尼佛。业疏三之六曰：本师和尚明相摄法。

月舟寿桂

（1460～1533）日本临济宗僧。京都人。别号幻云。博学工诗文，为五山文学末期代表人物。除语录外，尚有幻云文集、诗稿及续锦绣段、史记抄八卷、黄氏口义二十四卷等著作。天文二年入寂，享年七十四。［延宝传灯录卷三十三、本朝高僧传卷四十四］ p1464

天狗

我国称彗星、流星之类为天狗，印度则将彗星称为忧流迦（梵 Ulkā），故正法念处经卷十九畜生品之注，以梵语忧流迦配当天狗。又据山海经卷二载，天狗为怪兽名，其状如狸而首白，其音如榴榴，可御祸凶。日本自中古以来，民间视天狗为天魔之一种，谓天狗住于深山，为人形、高鼻而有翼，飞行自在，着僧服或修验者之服装。并有说天狗为我执憍慢之出家人所堕落之魔道者。［大日经疏卷五、史记天官书第五、古事谈卷三、寂照堂谷响集卷二］ p1349

月支

（地名）又作月氏。国名。在印度之西。史记大宛列传曰：月氏在大宛西可二三千里，其南则大夏，西则安息，北则康居也（大宛去长安万二千五百五十里。月氏在天竺北可七千里）。汉书西域传上曰：大月氏国，治监氏城，去长安万一千六里。玄应音义四曰：月支国，薄佉罗国应是也，在雪山之西北也，或云月氏。杂宝藏经七曰：月氏国有王，名栴檀罽尼吒，闻罽宾国尊者阿罗汉字祇夜多有大称名，思欲相见，即自躬驾，与诸臣从，往造彼国。原语Kuṣana。

释门正统

凡八卷。宋代宗鉴集。为天台宗之记传史。收于卍续藏第一三○册。初由铠庵吴克己执笔，未竣而殁，后由宗鉴增续完成。本书编集天台宗相承诸宗师之传记，阐明天台宗为释门之正统。仿史记、汉书，分为本纪、世家、诸志、列传、载记等五部。 p6822

受业师

忠曰：“得度受教之师，名受业师，又曰亲教师。”又见〈和尚〉。《释氏要览》云：“律云：‘师有二种：一、亲教师，即是依之出家、授经、剃之者。《毗柰耶》亦云亲教。二、依止师，即是依之稟受三藏学者。’但是依学一切事业，乃至一日，皆得称师。”又云：“《毗柰耶》云：‘邬波陁耶，此云亲教，由能教离出世业故，称受业和尚。’”古灵神赞，大中寺受业。见于〈区界类·受业院〉。《史记·孟子传》云：“孟轲受业子思之门人。”

拾遗牌

《禅林宝训》云：“山堂住黄龙日，有智恩上座，为母修冥福，透下金二钱，两日不寻。圣僧才侍者，因埽地而得之，挂拾遗牌，一众方知。盖主法者清净，所以上行下效也。”《镜堂圆禅师录·示兄弟拾得物不挂拾遗牌者偈》云：“丛林百丈古清规·遗者应须挂拾遗。若也便将为己有，亦名偷盗罪无疑。”《孔子家语?相鲁篇》云：“孔子初仕为中都宰，男女别涂，路无拾遗。”《史记·田敬仲完世家》云：“梁王曰：‘若寡人国小也，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。’威王曰：‘寡人之所以为宝与王异云云。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗，将以照千里，岂特十二乘哉？’”《淮南子?览冥训》云：“昔者黄帝治天下，而力牧太山稽辅之云云。田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不豫贾。”

磬折

《史记·滑稽传》云：“西门豹簪笔磬折。”注：磬折，谓曲体揖之，若石磬之形曲折也。磬一片黑石，凡十二片（2），树在虡上击之，其形皆中曲，垂两头，言人腰侧倾也。《后汉书·马援传》云：“公孙述警跸就车，磬折而入。”注：磬折者，屈身如磬之曲折，敬也。《礼记?曲礼》云：“立则磬折。”疏：偻折如磬之背，故云磬折也。《韩诗外传》云：“立则磬折，拱则抱鼓。”《艺圃球瑯?威仪篇》云：“立以磬折，坐必抱鼓。”注：磬折，鞠躬也。抱鼓，手拱也。《庄子?渔父篇》云：“夫子曲要磬折。”《孝经援神契》云：“孔子作《孝经》，使七十二子向北辰磬折。”

写照

忠曰：“画肖像，言写照也。照者，镜也。《行事钞·钵器制听篇》明坐禅具有好照。《资持记》云：‘好照，有说坐禅处多悬明镜，以助心行。止此’又《骆丞集》题有咏照。陈继儒注云：‘镜也。止此’盖写照，视镜所照，一仿模写其面像，故谓写照也。”《阅耕余录》云：“《国语?越语》：‘王命工以良金写范蠡之状。’《史记·燕世家（6）》：‘宋王无道，为木人以写寡人，射其面。’后世言写照、写生，义出于此。”《碧巖录·三教老人序》云：“昔人写照之诗曰：‘分明纸上张公子，尽力高声唤不应。’”《晋书?顾恺之传》云：“尤善丹青，图写特妙，每画人成，或数年不点目精。人问其故，答曰：‘四体妍蚩，本无阙少，于妙处传神写照，正在阿堵中。’”《普灯录·内翰苏轼居士章》云：“过金山，有写公照容者，公戏题曰：‘心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州琼州。’”《僧宝传·佛印元禅师传》云：“李公麟伯时为元写照，元曰：‘必为我作笑状。’”

再拜

《史记·周本纪》云：“商人皆再拜稽首，武王亦答拜。”《通鑒前编》载之，作载拜稽首。《大鑒·附录》云：“中吴承天南楚师悦载拜。”《正字通》云：“载与再同。〈小雅〉：‘宾载手仇。’”忠曰：“《释氏要览》：‘再拜为俗法。’见〈三拜〉处。然师悦有载拜。”《白虎通?姓名篇》云：“人所以相拜者何？所以表情见意，屈节卑体（1）尊事之者也。拜之言服也，所以必再拜何？法阴阳也。《尚书》曰：‘再拜稽首也。’”忠曰：“《尚书》云‘禹拜稽首，皋陶拜手稽首’等，无再之言。”

巡更铃

火铃又称巡更铃。《普灯录·道宣知藏章》云：“久侍天衣法聪无所契，衣叱之，宣忘寝食者月余。一夕，闻巡更铃声，忽猛省曰：‘住！住！一声直透青霄路，寒潭月皎有谁知？泥牛触折珊瑚树。’衣闻，命职堂司。后住投子，凡有所问，以拂子作摇铃势。”忠按：巡更铃，本官家有传夜铃之法，而丛林拟之乎。《史记·李广传》刁斗注云：“荀悦云：‘刁斗，小铃，如宫中传夜铃也。止此’”又《文献通考》云：“《汉书·旧仪》：‘中宫、卫宫、城门，击刁斗。’《纂文》曰：‘刁斗，特时铃也。止此’又扬子《方言》云：‘无升谓之刁斗。注：谓小铃也，音貂，见《汉书·。’”

草饭

忠曰：“草饭者，粗饭也。”《史记·陈丞相世家》云：“更以恶草具进楚使。”注：草，粗也。《战国策》云：“左右以君贱之也，食以草具。”注：草，不精也；具，馔具。正曰草菜也。〈陈平传〉恶草具。注：去肴肉。《敕修清规·请立僧首座》云：“方丈备草饭，请特为汤药石。”