于凌波：大乘广五蕴论讲记-第四讲、四大与极微

第四讲、四大与极微【１】地水火风是极微性佛教的五蕴聚合说，以色蕴的四大种，为构成物质世界的基本质料，世间万物及人之肉体，均由四大所组成。换一个方式说，即四大相倚，乃有极微，极微相聚，则成色法。事实上，四大之说，并不是佛教所创立的理论。印度古代的哲学家，即以地、水、火、风为构成物质世界的质料。印度古代六派哲学之一的胜论派，其理论有谓：其地、水、火、风，是极微性，若劫坏时此等不灭，散在各处，体无生灭，说为常住。若说地、水、火、风（事实上指的是坚、湿、暖、动）是极微之性，则极微即是四大之相。于此我们探讨，极微到底是什么。极微是什么呢？极微梵语Paramanu，旧译邻虚尘，新译极微。就是把物质分析到极微小，小到不可再分的单位，就称为极微。据《俱舍论》卷十二曰：分析诸色至一极微，一极微为色极少。少到什么程度呢？论典上载，以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微合成一团，称为一微量，此微量非肉眼可见，唯天眼可见之。合七微量为一金尘，合七金尘为一水尘，合七水尘为一兔毛尘，合七兔毛尘为一羊毛尘，合七羊毛尘为一牛毛尘。合七牛毛尘为一隙游尘。金尘、水尘，能够通过金中、水中的空隙，兔毛、羊毛、牛毛尘，表

微聚

谓极小之色聚。欲界之物质中最单纯者为能生之地、水、火、风四大极微，与所造之色、香、味、触四境（声，有无不定，故除之）极微等八种极微，必以聚合俱生为法，盖无单一极微而生之物。故谓最小之色聚，称为微聚。 p5445

微尘

梵语 anu-raja 或 anu-rajas，巴利语同。音译阿拏、阿耨。单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。极微，为俱舍论卷十、卷十二所说色法存在之最小单位。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘。此外，诸经论亦每以“微尘”比喻量极小、以“微尘数”比喻数极多。［法华经卷五如来寿量品、分别功德品、大智度论卷七十、大毗婆沙论卷一三六］（参阅“极微”5479） p5445

极微分不分

三位极微中第二位色聚之微。大小乘各有异说，小乘以分析之极为极微，至于极微，则无可分上下左右方角等部分，称为极微无方分。若更欲分析之，则唯以意识之观慧，于一极微中分别有能造之四大，与所造之色香等而已；然如此分析之色香等仅为想像，而非实体之极微，即非事实可分离者。大乘原不立实体之极微，其极微为以观慧分析粗色之意识想像，故得分析无限，然于某程度而不止之，则与虚空相似，不能视之为物质，故于色想之极限，立极微之名，而以为分析之极。［顺正理论卷三十二、成唯识论卷二］ p5480

极微

梵语 paramānu。又作极微尘、极细尘。旧译邻虚。物质（色法）分析至极小不可分之单位，称极微。依俱舍论卷十二谓，以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微而成一团，称作“微”，又称“微尘”，亦即合七极微为一微尘，始为天眼等之所见。微尘，梵语 anu-rajas，音译作阿拏、阿菟，又作阿耨尘。 集合七微尘，谓一金尘，七金尘谓一水尘，七水尘谓一兔毛尘，七兔毛尘谓一羊毛尘，七羊毛尘谓一牛毛尘，七牛毛尘谓一隙游尘（又作向游尘）。金尘、水尘能够通过金中、水中之空隙，故尘有极微细之意。兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘，乃表示尘如兔、羊、牛的毛端之微细。隙游尘则指如窗隙间，吾人肉眼可视之光中浮游细尘而言。 极微集合形成具体物质之时，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘（四微）始能形成。因不能缺少其一，故称“八事俱生，随一不减”。［大毗婆沙论卷十三、卷七十五、卷一三六、大智度论卷十二、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论述记卷二本］ p5479

微聚

（术语）色聚之极小者。盖无单一极微而生之物，欲界之物质，其最为单纯者，为能生之地水火风四大极微，与所造之色香味触四境（声，有无不定，故除之），极微等八种之极微，必以聚合俱生为法。因而所谓最小之色聚，称为微聚也。

微尘

（术语）色体之极少为极微，七倍极微，为微尘。七倍微尘，为金尘。金尘者，得游履金中之间隙也。俱舍论十二曰：七极微为一微量，积微至七为一金尘。

微微心

（术语）入灭尽定前刹那极微细之心也。

微

（杂语）七倍于极微者。

极微假实

（杂语）胜论师言极微为圆常，更无生灭，虽空劫之时，亦离散而意游于空中。小乘之经部成实谓现在为实有，而过未为无。小乘之有部宗谓极微为三世实有，常恒不变，只依众生业力之有无而有作用之生灭众生业缘未熟，微体未起作用之位，为未来之极微，正起作用，集成根境，从而为现在之极微，作用已，再为体，为过去之极微。极微体法虽为恒有，而其作用，则生灭无常。故胜论异于常经。然则未和合之第一位极微之微，为实法。所和合之第二位色聚之微，亦为实体也。又七微聚集之阿菟色亦为实法。但就于事实现见之上而论，第三七微于和聚之位，始得实成现见一物体，故可谓为实之极微，第一第二之微，于事实上非如此分离，但为以智慧分析之之比量分齐，故谓之为假之极微（观上所引之正理论可知）。然而大乘谓一切之物质，随其量之大小。念念刻刻，自阿赖耶识之种子变现，无自微积至大之法。然则极微者，止为破我见成析空观时，以假想分析物质，实体之极微，决为无有也。唯识论二曰：识变时随量大小顿现一相，非别变作众多极微合成一物。

极微分不分

（杂语）三位极微中第二位色聚之微，大小乘各异其论，小乘以分析之极为极微。至于极微，则无可分上下左右方角之部分（此曰极微无方分），故不可更为分析。若果欲分析之，则惟以意识之观慧，于一极微中分别有能造之四大，有所造之色香等而已，然如此分析之色香等二十，但为想像，故非实之极微。盖此二十，非事实可分离者也。大乘原不立实体之极微。其极微为以观慧分析粗色之意识想像，故得分析无限。然于某程度而不止之。则与虚空相似，不能为物质之想。故于得为色想之限，立极微之名，而定为分析之之极也。正理论三十二曰：极微，略有二种：一实二假。其相云何？实谓极成色等自相，于和集位现量所得。假由分析比量所知，谓聚色中以慧渐析至最极位。然后于中辨色声等极微差别，此析所至名假极微。唯识论二曰：诸瑜伽师以假想慧于粗色相渐次除析至不可析，假说说极微。此极微犹有方分而不可析，若更析之，便以空现，不名为色。故说极微是色边际。

极略色

（术语）法处摄色五种之一。分析物质而至于细微者。即极微也。小乘有部宗立之为实物，摄于眼识所缘之色处，然大乘唯识宗以之为假想上之分析，入之于意识所缘之法处中。义林章五末曰：极略色，极者至也，穷也，边也。略有二义：一者总义，总略众色析至极微，名极略色。二者小义，析诸根境至极小处，名极略色。故称极略不名极微。

阿拏

（术语）Anu，又曰阿菟，阿耨等。译曰极微。色界之色法最微者。法苑义林章五本曰：阿拏谓最极小者，说此名极微。大日经疏一曰：言小分者，梵云阿耨，即是七微合成。

析微尘

（杂语）分析微尘至实空也。首楞严经曰：汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空相。

隙游尘

梵语 vātāyanacchidra-rajas。又作向游尘、日光尘。即浮游于日光之中，肉眼仅得辨认之尘。据俱舍论卷十二载，其最小者，相当于“极微”（梵 paramānu）之八二三五四三倍，其大者则仅相当于一指节之二四○一分之一。 小乘佛教如萨婆多部（说一切有部）认为构成宇宙最基本最细微之元素为“极微”。据萨婆多部之根本论书大毗婆沙论卷一三二、卷一三六载，极微虽无长短方圆等形状，亦无青黄红白等色彩，非肉眼所能见，然为一实质存在之色法，一切物质均为极微所组成，亦即将一切物质分析至最终不可再分析之元素即是极微。故极微于虚空中占有一定之方位空间，其存在之型态常以七个极微组为一处，称为一微尘（梵 anu-rajas），即以一极微为中心，再聚集四面及上下等六方各一极微，如是七极微共成一微尘；准此推之，聚集七微尘为一金尘（梵 loha-rajas，又作铜尘、铁尘），聚集七金尘为一水尘（梵 ab-rajas），聚集七水尘为一兔毛尘（梵 ?a?a-rajas），聚集七兔毛尘为一羊毛尘（梵 avi-rajas），聚集七羊毛尘为一牛毛尘（梵 go-rajas），聚集七牛毛尘即为一隙游尘。 上记为小乘佛教一

兔毛尘

梵语 ?a?a-rajas。谓可止住于兔毛尖之微尘。相当于羊毛尘的七分之一。微尘为组成物质之要素，极微尘则为最细小而不可再分之单位。集合七微尘，称一金尘；集合七金尘，称一水尘；集合七水尘，则成为一兔毛尘。［俱舍论卷十二］（参阅“极微”5479） p3069

金尘

（杂语）黄金之麈片，能自由通行于体中者，为微之七倍，极微之四十九倍。

羊毛尘

梵语 avi-rajas。指羊毛尖上之微尘。盖极微尘为组成一切色法（物质）之最小单位，七极微尘合为一微尘，七微尘为一金尘，七金尘为一水尘，七水尘为一兔毛尘，而七兔毛尘则为一羊毛尘。［俱舍论卷十二］（参阅“色量”2548、“极微”5479、“尘”5762） p2505

极微非实

【极微非实】 p1197如有对色非实有中说。又成唯识论一卷十三页云：为执粗色有实体者；佛说极微，令其除析。非谓诸色实有极微。诸瑜伽师、以假想慧，于粗色相。渐次除析；至不可析，假说极微。虽此极微，犹有方分；而不可析。若更析之；便似空现。不名为色。故说极微，是色边际。由此应知诸有对色、皆识变现；非极微成。

极微常住不得成立

【极微常住不得成立】 p1199显扬十四卷二十页云：复次计极微常、不应道理。何以故？颂曰：常、造、不应理。由二三因故。财、有情增上；极微非常住。论曰：所计极微，常性造作，俱不应理。云何常性不应道理？由二因故。汝极微性、为由细故，性是常住？为由异类，性是常耶？若由细者；细羸劣故；不应常住。若由异类者；此相不可得。从非地等、造地等物。不应道理。云何造作不应道理？由三因故。一、由方所，二、由因缘，三、由自体。云何由方所故造作不应道理？谓从极微造作粗物、为过彼量？为不过耶？若不过者；粗质碍物，应如极微，不可执取。又复世间不见质碍不明净物，同在一处。故不应理。若过彼量者；过量之处粗质碍物，非极微成，应是常住。若复计有余极微生；是则极微应非常住。云何由因缘故？谓若汝计由和合性为因缘故，建立余物令和合者；此和合性、为生已能作因缘？为未生耶？若生已者；所和合物，和合已后，无有少异和合性可得故。不应理。若未生者；则无体性。无体为因，不应道理。云何由自体故？此极微性、造粗物时，不应如种生芽。如种极微、应灭坏故。不应如乳。极微应变异故。不应如陶师。极微勤劬、不可得故。是故造作、不应道理。虽无常住极微；而有劫