东林佛号是怎么个缘起

大安法师问：请师父您给我们讲一下殊胜的东林佛号是怎么个缘起？大安法师答：第四代祖师法照大师有个五会念佛，但没有传下来。到底五会念佛是什么样的音声格调，我们不得而知。据说在日本等地还保存了五会念佛，有些民间也说是五会念佛，但是听过去都不象那么回事。据法照大师那部著作说，这个佛号，它说是法照大师在念佛三昧，蒙阿弥陀佛传授的五会念佛。这五会念佛的音频旋律，它可以直接通达到极乐世界去。说有很大的破烦恼，开智慧，证佛性的功能；并且说这个佛号，在这个世间流传五百年。有这些记载。但这本书，法照大师这篇文稿是真还是假，也有不同的看法，但我们就不用去追究那么多，反正这个五会念佛在世间我们是听不到。但是念佛确实是以音声作佛事，这个音声我们就不得不加以考究。东林佛号，主要是依据《无量寿经》的八个字。《无量寿经》描绘极乐世界是音声之都。它的音声之美好，就是他化自在天，所有的音乐都不能比上西方极乐世界的一种音声的百千万亿分之一。那么这些，无论水声、风吹树叶的声音、林朵的声音、虚空乐器的声音等等、还有百鸟协鸣的声音，它们都能让人生起念佛，念法，念僧之心。那么这些音声它为什么具有那么大的法性的这种感召力，它有八个特

成佛后唐僧师徒的佛号，吴承恩都不是瞎取的，个个有潜台词

成佛后唐僧师徒的佛号，吴承恩都不是瞎取的，个个有潜台词成佛后唐僧师徒的佛号，吴承恩都不是瞎取的，个个有潜台词。《西游记》作为古典小说的巅峰之作，也是最受人们喜欢的一部小说。在四大名著里，它是普及最广的，因为它的内容最老少皆宜。看的人多，被讨论的次数也最多。现实中随随便便两个人，只要以《西游记》为话题，就能聊很久。网络上，西游更是一个长盛不衰的话题。在人们的深挖和分析下，西游记再也不是我们小时候看的那个孙悟空打怪升级的故事了，而是其中隐藏着的东西很多。甚至还有颠覆我们想象的。当时就很不解为何妖怪有很多都是神佛的下属，现在才知道人家都是奉命出公差。这种还比较好理解，但是有的人竟然说孙悟空后面是假的，是六耳猕猴，这个我就不能接受了。总之在网上和大家讨论西游记一切都会被颠覆，不过都很有意思。比如孙悟空大闹天宫时那么厉害，打怪时就不太行了，而神仙们打孙悟空时不厉害，下界为妖却厉害了。这个体现的就是给人干和给自己干的不同，自己创业当然最卖力。《西游记》里有太多有趣的东西了，也有很多值得深挖的东西。确实整个天界和佛界都是复杂的，有太多难以解释的东西了。都知道《红楼梦》里随便一个名字都有所隐含的意义，

普光如来

（佛名）胜鬘夫人当来正觉之佛号。胜鬘经曰：过二万阿僧祇劫当得作佛，号普光如来。

钟茂森：佛号万千犹患少，世缘半句已嫌多

钟茂森：佛号万千犹患少，世缘半句已嫌多『佛号万千犹患少，世缘半句已嫌多』，这是真正觉悟的人，这佛号多念一句就是一句，就是一句功德。明白的人，抢著时间念佛，不肯放松一分一秒，抢得一句是一句，一秒钟的时光也是命光。特别是上了年纪的人，更要提高警觉，随时随地提起佛号，把这生死大事要挂在心头，不能忘记，不能放逸。万千佛号都嫌少。古德蕅益大师开出一天十万、八万，再少一点，也要五万、三万。最低开出三万佛号，三万佛号念起来就得六个小时，十万佛号就得念二十个小时。这是真正觉悟的人，把所有的时间精力投到念佛上，追求的只有一桩事情，就是往生净土、增高品位。对於世缘，这些世间的事情尽量的放下，世话尽量的减少，半句都嫌多。这是莲公大士真正的心得，我们能想像出来，他在念佛的时候，真的就是一头扎在念佛当中，不肯放过一分一秒。这样抓紧时间用功，岂能不成就？所以莲公的这些提醒对我们非常重要。

精进佛七开示

精进佛七开示学诚法师讲述法音1996年第3、4、6期第一天放下万缘一心念佛第二天四种念佛方法第三天略说极乐世界依正庄严第四天净土三资粮——信愿行第五天安住道场与发心念佛第六天克期取证与求生西方（编者附识：学诚法师佛七开示本应有七篇，但因其中一天未作录音，所以本刊只刊登了六篇。）第一天（农历十一月十八日）今天是佛七的第一天，从昨天晚上起七到今天，二序大众都来参加了，看到大家一起认真地念佛，我很受感动！我虽然出家已经十多年了，参加过很多佛七、禅七，出外参学也有不少所见所闻，但在广化寺还未曾主持过佛七。这是什么原因呢？第一，我知道本寺念佛堂里常年念佛，有见地的老修行很多，而我自己对念佛法门的体会也不很深刻，所以一直不敢主持。再则，佛七、禅七在佛法的行持上是极其重要的一环，理应礼请有修有证的大德来主七，否则，很难举行得如法圆满。但遗憾的是，目前国内诸方丛林都难以请到有修有证的大德来主七，所以，当今丛林大众共修的情形难复旧观了。此次举行的精进佛七，对佛学院的许多同学来说，恐怕还算是一件新鲜事吧！诸位能不乏兴趣，踊跃参加，可以说对念佛法门满怀信心，只是对这一法门的殊胜理论及行持方法不甚明了，所以大

佛七讲话第一集(六十九年)

佛七讲话第一集（六十九年）智谕法师主讲第一天 万缘放下单提佛号第二天 清净心除烦恼至诚心起佛号第三天 六根清净一心念佛第四天 信愿念佛第五天 关闭六窗第六天 唯有念佛法门是正修行路第七天 愿生西方愿见弥陀第一天 万缘放下单提佛号今天是佛七第一天，要和大家讲的是，如何打好这次佛七。要想打好佛七，必须万缘放下，至诚恳切单提一句阿弥陀佛佛号。不过要想提起佛号，并不是一件容易的事。念佛时，你必须经常用功观照，使一句佛号清清楚楚，明明白白地念出来。如果在念佛心中，还想其他的事情，还杂有其他的妄想，那便不是单提一句佛号了。你心中若想其他的事情，杂有其他的妄想，那便是种下娑婆因，娑婆因也就是苦因。如果你能放下这一切，而能单提一句阿弥陀佛佛号，那便种下西方因，西方因也就是乐因。所以大家若能万缘放下，至诚恳切单提一声佛号，现前当来，必得离苦得乐。唯有大慈大悲阿弥陀佛，才能救我们脱离娑婆之苦。为甚么说娑婆的一切皆是苦呢？因为娑婆的一切，皆是无常的，无常故苦。生是无常，老病死是无常，故生老病死皆是苦。爱别离是无常，乃至怨憎会、求不得、五阴盛是无常，所以皆是苦。你不要认为你有很好的职业，很美满的家庭，很丰富的

慧律法师佛学问答录

慧律法师佛学问答录慧律法师主讲逢甲大学普觉社83年2月15日参访记（一）问：请师父讲一些鼓励大众的话：答：说到鼓励他人，古来高僧大德，都离不开下面这几句话。学佛第一个要有长远心——以前，师父在念逢甲大学的时候，有一位刚进入普觉佛学社的学长，大一刚进来，就发心说要出家，大二交到女朋友，后来就结婚了！现在，住在美国。这就是没有长远心，而且乱发愿。随便发愿的人，学佛是不会有什么成就的。第二要有慈悲心——要时常宽恕别人，扩大自己的胸量，不要看别人的缺点，你要活得快快乐乐，就要学习改变自己，而不是改变别人。多看众生的优点，以慈悲柔软的心来面对你周遭的人、事、物，这样，就能活得比较自在解脱。第三要发菩提心——十方三世一切诸佛菩萨，皆因菩提心才得以成佛，我们要‘学佛’，当然就要发菩提心。这三者当中都有一个‘心’字，修行人就是善用心的人，因为‘即心即佛’，佛法讲的不外乎‘心’的问题。所以，如果只是外表上在拜佛、念佛，而不懂得去除内心里的贪、嗔、痴，那么只是在跟佛结缘而已。真正的佛法并不在于形式或仪式，而是要观照内在，抓出心中的烦恼贼。兵法讲‘攻心为上’，运用于佛法当中也是一样的，心才是你生命真正的主人

七觉分略讲

七觉分略讲七觉分也叫作七觉支，具体分为：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。第一，念觉支。修学了某种法，心心念念缘于这种法，而没有夹杂，这是念觉支的成就。刚修学佛法时缘于某种法而修，缘着缘着心念一转就断了散掉了，心里不再念着，这种法即不现前，这时念觉支还未成就。比如修习净土念佛法门，一开始缘于佛号，缘着缘着就散掉了，心里没有了佛号，也没有了往生的念头，这时念觉支未成就。某种法修到一定程度，功夫绵密，念觉支生起来时，于法念念不忘，这时念觉支已修习成就。比如修行四圣谛之理时，如果心心念念都是四圣谛理，心念都在观行和思考苦集灭道之理，念觉支就修成了。一开始心里不念不着四圣谛法，对四圣谛法没有思惟，没有观行，没有念想，后来心心念念缘于苦集灭道，那么遇缘对境就立即想起：这法是苦的，苦是如何出现的，是如何集结起来的，要如何修道如何灭掉苦，心念时刻不离于苦集灭道，这时四圣谛法的念觉支已成就。念觉支是七觉支当中的第一个觉支，念觉支成就，是我们修学佛法的首要条件。如果不能念念于所修的正理，就不能于正理精进；不能于正理生起喜乐；不能生起轻安；于正理不能生起抉择和决定；心里不能舍除

四念处经讲记

四、观七觉分而住（一）七觉分简略介绍七觉分也叫作七觉支，具体分为：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。第一，念觉支。修学了某种法，心心念念缘于这种法，而没有夹杂，这是念觉支的成就。刚修学佛法时缘于某种法而修，缘着缘着心念一转就断了散掉了，心里不再念着，这种法即不现前，这时念觉支还未成就。比如修习净土念佛法门，一开始缘于佛号，缘着缘着就散掉了，心里没有了佛号，也没有了往生的念头，这时念觉支未成就。某种法修到一定程度，功夫绵密，念觉支生起来时，于法念念不忘，这时念觉支已修习成就。比如修行四圣谛之理时，如果心心念念都是四圣谛理，心念都在观行和思考苦集灭道之理，念觉支就修成了。一开始心里不念不着四圣谛法，对四圣谛法没有思惟，没有观行，没有念想，后来心心念念缘于苦集灭道，那么遇缘对境就立即想起：这法是苦的，苦是如何出现的，是如何集结起来的，要如何修道如何灭掉苦，心念时刻不离于苦集灭道，这时四圣谛法的念觉支已成就。念觉支是七觉支当中的第一个觉支，念觉支成就，是我们修学佛法的首要条件。如果不能念念于所修的正理，就不能于正理精进；不能于正理生起喜乐；不能生起轻安；于正理不能生

佛法修证心要问答集（其他）

佛法修证心要问答集（其他）禅偈撮略为元音老人荼毗法语一代大德元音老人坐脱立亡后记禅偈撮略寂灭天真体从来无得人须依二空理当证法王身有心俱是妄无执乃名真若悟非非法逍遥出六尖心随万物转转处实能幽随缘识得性无喜亦无忧见色非干色闻声不是声色声不到处亲到法王城禅河随浪静定水逐波清澄清生觉性亡虑灭迷情心境顿消融分明色与空欲识本来面青山白云中佛性天真事谁云别有师謦劾掉臂处 穿衣吃饭时不费纤毫力何曾动所思众生皆平等日用自多疑海底金鸟天上日眼中瞳子面前人若人信得家中宝啼鸟山花一样春身在海中休觅水日行山岭莫寻山莺啼燕语皆相似莫向前三与后三初悟始到法身边勤除旧习把功添证到无为的的处顺逆无拘神通现有相有求俱是妄无明无见堕偏枯堂堂密密何曾间一道寒光烁太虚不是众生不是相春暖黄莺啼柳上说尽山云海月情依前不会空惆怅空惆怅 万里无云天一样为元音老人荼毗法语本是兜率内院主却在人间潇洒走临别分明补处去脚下儿孙浩浩来恭维心密三祖元音老人内秘菩萨行外现居士身宏法四十余年住世九十有六匡扶正法传佛心印法筵龙象竟奔华述称性直谈德播寰中人天敬仰末后一著真实工夫谈笑之间坐脱立亡光明磊落空华倏没圆寂在弥勒圣诞化身于观音道场即今四大捐弃，直趣

佛法修证心要问答集（信函摘抄）

佛法修证心要问答集（信函摘抄）元音老人著（一）弟子信函与上师批示（二）上师复函（一） 弟子信函与上师批示1. 我是一个年青教师，种种因缘，遇到并喜欢上了佛法。从此在佛法的熏陶下，人生发生了转折。不久前在灵岩山，皈依了三宝，成了一名在家弟子。（师批：自由仁者深植善根所致，曷胜庆幸！ ）可是自己业障深重，信愿行不清净，没有力量，仿佛被一层层浓密的乌云遮盖住了，不见光明。虽然念佛、诵经却难得真实利益。日常生活，待人接物，更是妄念纷纷，恶业不断。又无缘遇到善知识，找不到出路，信心渐渐地随著外境沉浮，但又实不甘心随波逐流，苦闷之心难以言喻。（师批：知过即改，善莫大焉！这是你念佛不痛切所致，应每日早晚打坐，每次至少一小时，逐渐加长时间。坐时趺坐，手结弥陀定印，不用念珠，随呼吸念佛，一进一出，念佛一句。静静地用耳根听你佛号从心发出的无声之声，不用出声念，摄牢意根，即能渐渐入定。下座后，还须随时观照，念起即觉，不随之攀缘流浪。久久功深，妄心不起，乌云消散，即觉轻安自在，虽整日勤劳，亦无负重之感矣。）不久前，有缘在《禅》杂志上拜读了您老的《略论明心见性》，虽一时难以领会其中的精义，却深信您是当今难遇难逢

佛法修证心要问答集（与修法相关的）

佛法修证心要问答集（与修法相关的）元音老人著1.为什么修颇瓦法的人到临终时才能走，而不能提前去？2.我现在搬了新房子，风水不好，常有怪事。3.现在人死后三天火化，因神识未走，烧时嗔恨心起，大多落入不好的地方去了……？4.修行到什么时候，才没有隔阴之迷？5.不明飞行物是怎么回事？6.人临终时昏迷了，去处就不好吗？7.助念往生时，助念的人应坐在哪里？8.肉身不坏是怎么回事？9.中阴身的情况怎么样？10.人死后，自己不去住胎，就可以不在六道轮回了吗？11.中阴身有佛性吗？12.人死后自性到哪儿去了？13.有些居士将念的经当‘经票’用，还有的去人家里做佛事收费，以此当职业。14.有些佛事活动不愿参加，而对讲经说法的活动感兴趣，是分别心吗？15.现在性欲明显淡了，有时为了顾及夫妻感情不得已而从之，然而能做到观心不动……？16.见性开悟的人，是否可以成家？17.居士在家修法打坐，生病了该怎么办？18.弟子有一子，吃喝大小解都靠别人，但一靠近，他就抓人的头发，平日还抽风……。19.近来每觉世间苦多，工作事务繁忙，这或许是宿世欠人的。只是体障未除……。20.病痛中有时觉得很苦，泪水常含，心无主张。真想

佛法修证心要问答集（修法）

佛法修证心要问答集（修法）元音老人著（一）座上修行1.修心中心法，加座时低于两小时行吗？2.天冷打坐时要不要将头盖起来？眼睛可不可睁？3.心情不好能不能上座？4.打坐两小时，能不能换腿？5.初修心法时，能不能一天坐两座？6.子时能不能打坐？7.我修法后觉得胸口会发闷，如何避免？8.我们这个法要修到大彻大悟，一千座也只是方便说，是吗？9.打坐应朝什么方向？10.有时出差，不能点香，没有黄布，不能修法，怎么办？11.以前修百座时觉得心较乱，不如法，现在要不要从头修起？12.天热打坐，腿上不盖东西行吗？13.在空调房间里打坐可以吗？14.我在家里打坐，坐三个小时就坐不下去了，到寺院里时间可坐得长些？15.我们工作很忙，不可能一天修8个小时，怎么办？16.坐的时候是单盘还是双盘？17.我们灌顶后是否一定每天要坚持修法？18.修心中心的人，还要大礼拜、诵金刚萨垛心咒、百字明咒以忏除业障吗？……19.愿我早日成就，能为师父分担一点利益众生的责任！20.夏日天气炎热，有同修光著膀子，只穿一条内裤在佛堂打坐，是否如法？……21.单盘时，哪一条腿在上面较好？22.为何打座前最好不喝水？23.打坐近两小时

佛法修证心要问答集（教理）

佛法修证心要问答集（教理）元音老人著（一）佛学常识1.什么是外道？2.何为感应道交？3.何为‘不即不离’？4.什么叫身内身，身外身？5.什么是无念？6.什么是无住用心？7.什么叫无漏？8.什么是无生法忍？9.什么叫微细流注？10.什么是见、定，行？11.对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路？12.我们修法的人该看什么书？13.什么叫观自在？14.什么叫起疑情？15.悟个什么？16.什么是心中心法？17.修心中心法讲不讲成佛资粮？若讲，指的是什么？18.什么是阴神？19.什么是密法？20.密宗为什么一定要灌顶？21.什么是现量？22.缘从何来？23.佛性与觉性有什么关系？24.《金刚经》云：‘一切圣人皆以无为法而有差别。’圣人怎么有差别？什么差别？25.问︰实相念佛的要点是什么？26.问︰到率兜天还会退转吗？在兜率天比在西方净土成佛快些，是吗？27.关于度众生，在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘，安心修法，以自度众主呢？28.何种情况不是无记空？29.菩萨是觉有情，怎样理解？30.‘法性尽地’是什么意思？心密里如何讲即身成就？31.中道义有真实之相吗？32.有人问太虚：蛇斩二断，佛性

可以睡在床上默念佛号吗

问：晚上难入睡，或半夜醒了，睡在床上默念佛号，这合法吗?大安法师答：行走坐卧都能念佛。你晚上难以睡眠，你睡在床上，心裡默念佛号是很好的。你专心默念佛号，慢慢地就进入梦乡了，而且睡眠质量会好。繫念佛号，而且睡眠之前最好有个祷告，祷告自己，向内心的佛菩萨祷告，自己是业障凡夫，心很散乱，闻到善知识，听到念佛法门，发愿专心修持，希望佛菩萨，阿弥陀佛慈悲摄受。这第一个祷告。第二个祷告，就是我念佛，现在还不知道净土的相好庄严，阿弥陀佛的相好庄严，观音势至和净土的境界，唯愿佛慈悲加持，令我在梦中了了见到。你这个祷告，再繫念佛号，去进入睡眠状态。那如果至诚祷告，天长日久，还真能感通，梦中还真能见到佛像、净土的境界。

佛号是消业障之王

佛号是消业障之王佛号是消业障之王 这个念佛，特别是闭关念佛，他首先直接地知道自己的念头。而且不仅知道当下的念头哇，我们就是从生到死的所有的做的坏事啊，都现前了，都照面了。原来我们做的一个坏事，或者无论是意识、不意识的，他都有一个想法把它隐藏起来的这种本能，所谓的隐私嘛，但是你在念佛当中都藏不起来，你最见不得人的事情都现前了，照得清清楚楚。你才知道我们今生乃至多生多劫我们是什么情况啊，这是在直面自己啊，你不能逃避的：这是你做的所有的行为，这是我们打的所有的念头，都在阿赖耶识里面储存了档案哪，这个档案是永不消失的，这个档案储存在那里面一定会结果的。所以我们今生的际遇、我们的命运，包括我们身体健康，都是阿赖耶识的念头决定的。那么念佛直接就面对这个生命生存的念头来照面，它当然就有消业障的巨大的功德。我们常常听那些念佛的人说，哎呀，他看到满房间都是蛇：他只能自己看到蛇，别人看不到。他害怕自己被咬，他就想出关。我们接下来都会鼓励他：“你这是业障现前，你赶紧念佛，你出关干吗？出关了你还是回避不了这个所有的毒蛇，这个毒蛇就是你心里阿赖耶识的业力种子的现前嘛，你得要赶紧念佛。”他就惭愧心念佛，至心念佛，

起一心精进念佛七期规式

起一心精进念佛七期规式虞山普仁院净业比丘 行策 定事例择清净广厦。以为七堂。中奉弥陀圣像。悬诸华幡。然灯烧香。七日不绝。但以香光庄严。如法供养。不用蔬果赞吹等。堂中左右。各设长桌一张。亦用香炉供具严饰之。桌外各设坐椅四张。中央向佛设长桌一张。与左右桌齐。两横离一二尺许。可通出入。桌上供疏文一道。大炉一座。华烛供具。须令相称。桌外放蒲墩四个。左右近壁。若无禅床。则多设坐位。以便随班退坐。其同行净侣。定十二人。分为三班。每班四人。首位司引磬。记持佛号。以千声为度。次位司小鱼。后二位司巡察。见班中昏散者警之。中央面佛。为第一班。近西一人为班首。即是七主。右边东向。为第二班。近上一人为班首。左边西向。为第三班。近下一人为班首。佛前上下两长桌上。各置引磬小鱼一副。用过随放桌上。凡七堂施设。须于隔宿。事事周备。同七缁素亦须隔日齐集。沐浴已。预请主七师。分班定位。教示演习。每班绕佛百声。即归位换班。于旋绕中间。蓦鸣大鱼六下。以代食梆。三班如法出堂。乃至斋堂旋念。止鱼接板。结板接佛。归堂旋坐。一一指教明白。令众委悉。以期中戒语。不便指授。故须预习也。习已。各自至诚礼佛。求佛加被。令七昼夜中所作成办。不

重订西方公据

重订西方公据卷上知归学人 彭际清 集一起教大纲经言。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。七宝庄严。无三恶道。亦无女人。衣食自然。寿命无量。其佛号阿弥陀。放大光明。接引一切念佛众生。往生彼国。莲华化生。不由胎藏。若人能一心归命阿弥陀佛。每日合掌向西。专称佛号。或数万声。或一万声。或千百声。乃至临终十念。俱得往生。见佛闻法。永不退转。其知书识字者。每日诵小阿弥陀经一卷。或三卷。或随力随分。兼诵无量寿经。观经。华严。法华。圆觉。金刚。楞严。维摩等经。及起信。唯识等论。俱系上品资粮。平居又须受持三归五戒。集诸功德。回向西方。得效更稳。或以释迦文佛降生之处。谓为西方净土者。谬也。释迦降生天竺。与此震旦同在南赡部洲。举足可到。合四大部洲为一四天下。如此百亿四天下。名为一佛土。从是而西。过十万亿佛土。乃至极乐世界。以此例彼。其相去岂直天渊而已耶。如来为一大事因缘出现于世。无非教人识自本心。明见佛性。是心是佛。离心无佛。于斯荐得。不历程途。直趋宝所。是名念自性佛。亦名念实相佛。然此众生根器不齐。猝难证入。即或依教生信。自肯承当。而无明未破。业种宛然。入胎出胎。迷失正念。无可奈何。所以复开往生净土一门

药师琉璃光如来本愿功德经

药师琉璃光如来本愿功德经唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。尔时、曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。白言：‘世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故’。尔时、世尊赞曼殊室利童子言：‘善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟！当为汝说’。曼殊室利言：‘唯然，愿说！我等乐闻！’佛告曼殊师利：‘东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。’‘曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得’。‘第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无尽无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异’。‘第二大愿：愿我来世

净土法门法师：佛号，是我们跟阿弥陀佛联络的信号！

净土法门法师：佛号，是我们跟阿弥陀佛联络的信号！「由有念而入无念，因往生而契无生」。有念是凡夫，无念就是佛，有念有什么念?起心动念，大乘经叫它无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼。妄想分别执着有念，这些东西都没有了，这人成佛了。六根对境界不起心不动念，你不能说他无念，他讲经说法教化众生，不能说他有念。这是什么原因?不起心不动念是清净寂灭，自性现前，众生有感他就有应，应是起作用，作用可以现相。你能够见到佛菩萨，能够亲近佛菩萨，有疑惑，佛菩萨能帮助你解决，这是从体起用。体是真的，永恒不灭，相是假的，剎那生灭，所以相不能说它有，体不能说它无。概念，是六道众生虚妄想像，我们用得很习惯，以为很正常。其实全错了，就是因为这些东西，出不了六道轮回，应当把它放下，说起来容易做起来难。净宗的方便，就是用一句阿弥陀佛名号，把所有虚幻的观念，统统把它取而代之，念头才一起就阿弥陀佛，不要有第二个念头。为什么?这个佛号是我们在此地，跟西方极乐世界导师阿弥陀佛联络的一个信号，你念佛号就跟他有联系。天天联系，时时刻刻联系，把其他东西都甩掉，这条线就通了，就得感应道交。所以我们今天用一句阿弥陀佛是有念，我们到达西