僧堂

指禅林中僧众日常修禅起卧之堂舍。又称云堂、坐堂、选佛堂、圣僧堂、枯木堂。禅宗七堂伽蓝之一。即凡于禅刹挂搭者，悉依戒腊而安排位次，举凡坐禅，起卧、饮食，皆于此堂，系兼有古代僧房及食堂之功用。据大智度论卷二载，于原始佛教僧团中，僧堂系指僧房与精舍，故性质与现今之僧堂相异。我国自唐、宋以降，于僧堂之中央安置圣僧像，众僧围之，周围设置坐床，为起卧及日夜坐禅办道之道场。又现今僧堂之制系依据唐代百丈怀海禅师所制定之禅门清规，而更加具体化。又僧堂依其作用，具有多重意义，故有多种称呼。为云水僧群集之处，称为云堂；为选出佛祖之道场，称为选佛场；于此堂凝然坐禅，犹如枯木，称为枯木堂。亦有广堂之称。后世称禅堂，系与明、清禅规中之坐禅堂相混淆。 僧堂系禅寺最重要之场所，故对僧堂之位次及日常之进退行法，敕修、备用等诸清规，均有极严格之规定。僧堂多建于寺之东侧，随堂之广狭设四板、八板、十二板等床位。就四板之情形而言，中央为圣僧龛，安置圣僧像，圣僧像前、后方之左右各有床，前方称为前堂，后方称为后堂。于前堂两侧之床，称为东北床、东南床，又称首座板、西堂板；于后堂两侧之床，称为西北床、西南床，又称后堂板、立僧板。每床各

僧形文殊

指禅林中安置于僧堂、食堂之比丘形文殊菩萨。文殊菩萨一般皆呈在家相，然若供奉于禅林僧堂作为圣僧像时，则作沙门之形相。亦即身披袈裟，手结法界定印，禅坐于狮子背上之文殊像。 宋高僧传卷一大兴善寺不空传（大五○·七一三上）：“四年冬，空奏天下食堂中置文殊菩萨为上座，制许之。此盖慊憍陈如是小乘教中始度故也。”又禅林象器笺第五类灵像门：“古东福寺有一维那，适见圣僧像，背贴纸题云‘陈如尊者’，告众云：‘戒腊簿宜改书陈如尊者（中略）。’忠曰：此盖不知僧形文殊，妄题为憍陈如欤！” p5729

槌砧

即在律院、禅堂众僧齐集时用来令大众静肃之敲击器具。又作槌静、椎砧、槌墩。槌，指敲击之工具；砧，指承受槌击之小木台。槌系以短木柄贯穿之，砧则呈裤状，二者皆为八角形之木制物，象征佛教宇宙观中须弥山之八方。 打槌，又称打静。打静之法，载于敕修百丈清规卷四两序章东序知事维那条（大四八·一一三二中）：“每日二时赴堂，堂前钟鸣，离位入堂，圣僧前左手上香，退两步半，问讯合掌而入椎边立。先看逐日回向神示名位，钟鼓绝，鸣椎一下。众展钵已，再鸣椎一下，合掌默回向当日神示。左手按砧，举云（仰凭大众，念清净法身毗卢遮那佛、圆满报身十号云云）右手鸣椎，高不过五寸，声绝方下椎，急缓合度。”四分律删繁补阙行事钞卷下四（大四○·一四六中）：“维那先户外具仪敛掌，傍门面入已，至打处，立合掌，右手取椎举起，拟砧讫，然后打一声，不得有重响。”打槌之法，又有于砧面上回右槌打，称为顺槌；回左槌打，称为逆槌。 又打槌之时，除斋粥之外，举凡僧堂内开钵、念佛、唱食、遍食、施财、白众等时刻亦敲打之，另于知事告退、礼请知事、住持入院开堂将说法时，亦皆行打槌之作法。［敕修百丈清规卷八法器章椎条、禅苑清规卷一、禅林象器笺呗器门］ p5819

刘国香

（1926～）湖南衡山人。笔名圆香。陆军军官学校毕业，曾任军职十三年。自幼信佛，民国四十七年（1958）归依三宝，未久又受菩萨戒，并亲近道安法师，师事二十年。氏初习禅，后归心净土，以念佛为常课。来台数十年，所撰弘法文章不可胜数，皆发表于各大佛刊。结集成书者有雨花集、红楼梦与禅、圣僧玄奘大师传等书。又曾主编狮子吼月刊十数年，并创办善知识月刊。 p5960

安名

又作取名。即于禅林中，为新受戒或皈依者初取法名之意。然安名未必限于受戒或皈依之时，禅宗语录即记载不少师家透过“安名”之举而显现其特殊机法之公案，如联灯会要卷十九即载有唐代马祖道一禅师为丹霞禅师安名之经过，此则故事且成为禅林著名之美谭（卍续一三六·三七一上）：“师再谒马祖，未参礼便入僧堂，骑却圣僧项而坐，众皆愕然，报马大师，大师入堂见即笑云：‘我子天然。’师跳下作礼云：‘谢师安名！’因名天然。”［禅林象器笺称呼门］ p2396

八十八佛大忏悔文

八十八佛大忏悔文：大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。南无皈依十方尽虚空界一切诸佛，南无皈依十方尽虚空界一切尊法，南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御(y)丈夫、天人师、佛、世尊南无普光佛 南无普明佛 南无普净佛 南无多摩罗跋(b)栴(zhān)檀(tn)香佛 南无栴(zhān)檀(tn)光佛南无摩尼幢(chung)佛 南无欢喜藏摩尼宝积佛 南无一切世间乐见上大精进佛 南无摩尼幢(chung)灯光佛南无慧炬(j)照佛 南无海德光明佛 南无金刚牢强普散金光佛 南无大强精进勇猛佛南无大悲光佛 南无慈力王佛 南无慈藏佛 南无栴(zhān)檀(tn)窟(kū)庄严胜佛 南无贤善首佛南无善意佛 南无广庄严王佛 南无金华光佛 南无宝盖照空自在力王佛南无虚空宝华光佛 南无琉璃庄严王佛 南无普现色身光佛 南无不动智光佛南无降伏众魔王佛 南无才光明佛 南无智慧胜佛 南无弥勒仙光佛南无善寂月音妙尊智王佛 南无世净光佛 南无龙种上尊王佛 南无日月光佛南无日月珠光佛 南无慧幢(chung)胜王佛 南无狮子吼自在力王佛 南

巡堂请茶

（仪式）住持请众故请客侍者巡堂也。敕修清规方丈四节特为首座大众茶曰：挂点茶牌，长板鸣，请客侍者入堂。圣僧前烧香一炷，大展三拜，巡堂一匝。至中问讯而退，谓之巡堂请茶。

随年钱

依其人之年数而施予钱财。与“随年嚫”同义；嚫，系达嚫（梵 daksinā，施物）之略称。联灯会要卷二十九亡名尊宿章（卍续一三六·四六六上）：“昔有施主，入寺行众僧随年钱。知事云；‘圣僧前着一分。’施主云：‘圣僧年多少？’僧无对。法眼代云：‘心期满处即知’”［景德传灯录卷二十七诸方杂举征拈代别语、虚堂和尚语录卷六］ p6346

四处问讯

僧堂中立有首座、圣僧、后堂、立僧等四板头，僧众向四板头烧香问讯，即称四处问讯。［禅林象器笺第十类礼则门］（参阅“四板头”1712、“问讯”4412） p1765

四板头

指禅宗在僧堂中所设四板之首位，转指僧堂内之四位头首。禅林僧堂中通常有东北、东南、西北、西南等四床，每床各安排五人，每床皆有板头，分别由僧堂内之四位头首坐之，即：(一)东北床为首座之位，又称首座板。(二)东南床为西堂（圣僧）之位，又称西堂板、圣僧板。(三)西北床为后堂之位，又称后堂板。(四)西南床为立僧之位，又称立僧板。又众僧向四板头烧香问讯，称为四处问讯；四处问讯时，于四板所安置之香几，称为四板头香几；香几上所安置之香炉，称为四板头香炉。［敕修百丈清规卷四方丈特为新首座茶、禅林象器笺殿堂门］（参阅“僧堂”5739） p1712

北颊

指面向僧堂，其前门右侧之柱处，称为北颊。一般僧堂之建筑系向东而建，以前门而言，面向圣僧（安置于僧堂中央之圣像），则前门右侧之柱处为北颊，左侧之柱处为南颊；以后门而言，面向圣僧，则后门左侧之柱处为北颊，右侧之柱处为南颊。据禅苑清规卷一赴粥饭载，入僧堂之法，凡自前门入者，宜自南颊入（先举右足）；所以不从北颊入者，乃尊重住持之故。既入之后，则于圣僧前问讯。 p1587

随年钱

（行事）应其人之年数而施与钱财也。联灯会要亡名尊宿章曰：昔有施主，入寺行众诸随年钱。知事云：圣僧前着一分。施主云：圣僧年多少？僧无对。法眼代云：心斯满处即知。

出入板

（物名）禅林，僧堂中，圣僧龛之左右为出入板。以分前后堂。前堂首座领前堂之大众。后堂首座领后堂之大众。见象器笺一。

云居法如禅师

南康军云居法如禅师，丹丘胡氏子。依护国瑞禅师，祝发登具。备参浙右诸宗匠。晚至龙门，以平日所证白佛眼。眼曰：「此皆学解，非究竟事。欲了生死，当求妙悟。」师骇然谛信。一日，命主香积，以道业未办，固辞。眼勉曰：「姑就职其中，大有人为汝说法。」未几，晨兴开厨门，望见圣僧，契所未证。即白佛眼，眼曰：「这里还见圣僧么？」师诣前问讯，叉手而立。眼曰：「向汝道大有人为汝说法。」住后，上堂：「一法若有，毗卢堕在凡夫。万法若无，普贤失其境界。向这里有无俱遣，得失两亡，直得十方诸佛不见。诸人且道，十二时中向甚么处安身立命？披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老前。」上堂：「乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。云居又且不然，乾坤之内，宇宙之间，中有一宝。」掷下拄杖云：「大众也须识取。」

赞请文

指五会念佛作法时，劝请诸尊之文。据唐代法照之净土五会念佛略法事仪赞载，赞请文所奉请者有释迦牟尼佛、十方三世诸佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、十方诸大菩萨摩诃萨、十方声闻缘觉一切贤圣僧等。于“一心奉请本师释迦牟尼佛”以下七请中，每一请皆先由导师唱“一心奉请”四字，余则众僧同唱。 p6976

宝唱

梁代僧。吴郡（江苏吴县）人，俗姓岑。生卒年不详。少投建初寺僧祐出家，遍学经律。后住庄严寺，博采群言，酌取精理。天监四年（505）入京，奉敕住新安寺，参与僧旻之众经要抄八十八卷、僧朗之注大般涅槃经七十二卷之述作。又列席僧伽婆罗译场，笔受阿育王经以下十一部经。改订安乐寺僧绍之华林佛殿众经目录（世称宝唱录），帝嘉赏之，敕掌华林园宝云经藏。 师博学能文，名冠当世，著作颇多，另有众经饭供圣僧法五卷、众经忏悔罪方法三卷、法集一四○卷、续法轮论七十余卷、出要律仪二十卷、经律异相五十卷、比丘尼传四卷、名僧传抄一卷等；后三部现存。［梁高僧传卷三、续高僧传卷一、法经录卷六、历代三宝纪卷三］ p6752

凡僧

(一)未证圣果之平凡僧。又作愚凡僧。为“圣僧”之对称。梁高僧传卷三（大五○·三三九下）：“严（智严）虽戒操高明，而实行未办。始移尸向凡僧墓地，而尸重不起；改向圣墓，则飘然自轻。” (二)日本僧职中，担任法师一职而未任僧纲职位之僧人。 p732

上供

指于诸佛、祖师圣像前，备供物圣膳等物供养。敕修百丈清规卷四两序章（大四八·一一三二上）：“圣僧侍者，贵有道心，斋粥二时，上供鸣下堂椎。”［禅林象器笺卷十四］ p716

翻净

子题：护净法五门、一方别住、反秽行事钞·四药受净篇：“护净法五门：一、翻净，二、护净，三、罪通塞，四、互明净染，五、俭缘开八事。初中，若一方别住，维持佛法者，必须结食界同护净食。此则通凡圣僧路，顺诸佛本怀。今自共宿捉，贪染叵离者。俗中恒人所耻，何况净僧食之。脱经俭难，因即染污。后若缘无，理须拱手。仍事触宿，心初（都）无悔者，不信此心，须为师匠。欲依圣语而反秽者，有四不同：一、者缘净，二、者体净，三、者体不净，四、者缘不净。”资持记释云：“一方别住，谓众同之处。……反秽谓曾染污，以法翻之令净。……初、二、不须翻。第三、不可翻。”（事钞记卷三四·一·三）

羯磨教兴本意

子题：外凡僧、内凡僧、圣僧、第一义僧、见谛白衣同入僧海羯磨疏·立章悬判：“所谓羯磨，略为四门：一、教兴本意；二、显名定体；三、辨务缘成；四、广明非相。（一、通明教兴）初教兴意者，自三宝降世，俱敦缺有之机。凡所立教，无非为存灭惑。（二、别示羯磨）（一、叙僧宝功高）然则佛法两位，通赡道俗。唯斯僧宝，独据出家。明功上邻极圣，显德下济群有。（二、列示差别）但由僧海宏旷，行位殊伦。或内外以分途，或凡圣而启路，或约宝通于缁素，或就仪辨于持毁。（三、正显教意）至于事务符会，要以情见相投，同和则上善（即受具）可登，同忍则下恶（即悔重）可灭。非假声教，何以通之？是以如来体斯弘理。故制御僧方法。随有别住，普使同遵。但得其缘，无非成遂。”济缘记释云：“别列有四对：一、内外对。五停心，总别相念，名外凡僧；暖、顶、忍、世第一，名内凡僧。二、凡圣对。总上两凡，更兼薄地，并为凡僧；初果至无学，通名圣僧。分途启路，理同文互。三、缁素对。言约宝者，初果已上，学及无学，无漏功德，名为理宝，亦名第一义僧。但取证果，不论形服。如律见谛白衣，同入僧海，故通缁素。四、持毁对。仪即威仪，通目篇聚；持戒破戒二僧别故。上来四对八位；初