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圣人证道七大神器，有平定地水火风之威、转化阴阳五行之力
圣人证道七大神器，有平定地水火风之威、转化阴阳五行之力[原创]文/笔墨史书神仙们有很多的法宝，各种各样的，比如伤人魂魄的，害人身体的，有攻击类的，还有防御类的。这么多的法宝，也透露出了封神世界里这些法宝的一个潜规则。许多仙侠修仙类的小说里都介绍过，操控法宝，靠的是法宝所有人的元神与心神。在这之前，还要滴血认主，圣人证道神器更是了不得！。元始天尊，三宝玉如意元始天尊体悟天道时，三宝玉如意化作金玉拂尘，为天尊梳理天机。只有在元始天尊斗法或出巡万天时，三宝玉如意才会显露本相，彰显天尊威仪。如意手柄处有九条升降各异，互不雷同的五爪金龙，九条金龙各具神韵，在祥云中穿行，每条金龙鳞片、龙须等丝毫毕现，万缕金光在龙身上闪耀，龙身抖动，曲颈昂首腾跃于空，龙须目怒张，阔口长须，鳞爪锐利，肘毛如剑，硕长的龙躯搅动着云气，势不可挡，犹如真龙再现。寓意：八荒六合，唯吾独尊。接引道人，恒河梦界梦中证道是在梦中把自己演化成无数个自己同时修炼，最后把所有的修行正果归于本身聚集无穷无尽的法力强行触摸天道，怎么能说是正统？不过是接引道人自创的功法罢了，法力和神通到了圣人境界，但比圣人稍逊，因此勉强算作圣人，鸿钧道祖，造
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俱有法
又作共有法。单称俱有。同时存在为一类聚而互不相离之关系法。如心王和心所、地水火风之四大、生住异灭之四相、得与所得等皆为俱有法。俱有因皆为俱有法，非俱有因者犹有俱有法。俱舍论卷六（大二九·三○下）：“诸由俱有因故成因，彼必俱有；或有俱有非由俱有因，故成因。”［俱舍论光记卷六、俱舍论宝疏卷六］ p4028
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风神雷神
梵名 Vāyu Garjita Devatāu。为千手观音之眷属，安置于二十八部众之中。其形像，风神背一袋囊，呈发风之状；雷神则手捧连鼓，呈行空鸣雷之相。 p3995
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风色
取风之无色，譬指物之无。其用语一如兔角、龟毛、盐香等，皆为世间之所无。［成实论卷二］ p3994
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南顿北渐
（术语）支那南北两宗之禅，从宗风之称呼而云然也。
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实相风
实相之妙理，能吹拂凡夫迷妄之尘垢，一如世间风之吹拂尘垢，故称实相风。 p5789
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实相风
（杂语）实相之妙理，吹拂凡夫迷妄之尘垢，如世间风之拂尘垢也。
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十四色
（名数）是成实所立。五根五境及地水火风之四大也。与俱舍之异点，俱舍以四大为能造之实色，摄之于触境，与他所造之根境皆为实色，成实之色香味触之四为能造之实色，依此四尘而成地水火风之四大，声尘之一（四大相触为声），与眼等之五根从此四大而成，故四大五根及声尘之十法皆为假色，假实合为十四也。
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古尊宿语录
（书名）四十八卷。宋赜藏主集。为搜罗南岳怀让以下数十人之语录者，可观南岳下禅风之至要典籍也。出于大明三藏目录，阅藏知津四十二等。
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四大种
（名数）地水火风之实四大也。此四者，周遍于一切色法，故曰大。生一切色法，故名种。
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四毒蛇
（譬喻）以四毒蛇喻地水火风之四大也。涅槃经一曰：自观己身如四毒蛇。同二十三曰：有王以四毒蛇盛之一箧，令人赡养。最胜王经五曰：如四毒蛇居一箧，此四大蛇性各异。（中略）地水二蛇多沉下，风火二蛇性轻举，由此乖异众病生。
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毗岚
【毗岚】亦云随蓝，此云迅猛风。大论云：八方风不能动须弥山，随岚风至，碎如腐草。佛地论：明八风，得可意事名利，失可意事名衰；不现诽拨名毁，不现赞美名誉；现前赞美名称，现前诽拨名讥；逼恼身心名苦，适悦身心名乐。净名疏云：行坚固慈者，则心如金刚，成真慈心，不为界内外八风之所毁损。荆溪云：外无八相，祗是违顺真中不同，故与内别。
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十四色
乃指成实论卷三所立五根、五境及地水火风之四大，共十四色。成实论以色香味触四者为能造之实色，依此四尘而成地水火风之四大，并眼等五根从此四大而成，此等相触故有声，故四大五根及声尘等十法皆为假色，假实合计为十四色。而俱舍论卷四分别根品以四大为能造之实色，摄之于触境，与所造之根境皆为实色。 p411
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十乘风
（譬喻）观法之除去迷妄。恰如风之拂尘。故以风喻十乘观法。
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四大分散
地、水、火、风能造作一切的色法（物质），所以叫做四大，人们的肉身，就是由地、水、火、风之坚、湿、暖、动等性所构成的，此四大种性如果不调和，肉身就会败坏分散。
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风色
（喻）物之空无犹如风之无色。
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一日禅：做人不能太计较
予人方便，就是待己仁厚。人心是相互的，你让别人一步，别人才会敬你一尺。人心如路，越计较，越狭窄；越宽容，越宽阔。不与君子计较，他会加倍奉还；不与小人计较，他会拿你无招。宽容，貌似是让别人，实际是给自己的心开拓道路。华人居士网