净土法门是权法还是实法

了然法师【原文】客曰：弟子昔日闻言，净土法门，全属小乘。极乐国土，原是权说。因是久怀疑惑，自莫能决。今日闻师所言，《华严》《弥陀》，大小相入。以此互相证明，足信净土法门，至大无外，极顿极圆。方知昔日所闻，皆是谬言。今复请问，彼言权说小乘，此语亦有来因耶？或随自己臆说耶？答曰：亦有来因。客曰：因从何来？答曰：《华严》初来东土，因未至齐，只有八十卷。末后一卷，导归极乐，无人得知。当初译经之时，诸位法师，亦有疑云，按此经文，末后无有结归，似未至齐。是以李长者所解《华严合论》，拙闻亦有小乘权说之论。按李长者所解《华严合论》，即照此八十卷经文所解。又《华严清凉疏钞》，当初亦照此八十卷经文所撰。其中或有小乘权说之论，亦未可知。迨至乌苌国王，以《华严》后半部四十卷，进贡中国。该四十卷，通称普贤菩萨行愿品。其末后一卷，即现今流通指归极乐之一卷也。从此人人皆知净土法门，最初出自《华严》。方信极乐国土，海众同归，不是权说。净土法门，直接上根，而非小乘也。复因疏钞，早以撰成，不能更改。只奉末后指归极乐一卷，再撰疏钞，另独单行，名曰《普贤菩萨行愿品别行疏钞》。此书虽出，遵行者少。凡理执重者，末后一卷，多不遵行

华开莲现

（譬喻）台宗所谈，莲华三喻之一。以华譬权法，以莲譬实法。如华开则莲现，开权法则实法必现。以喻于法华之迹门，开三乘之权法，显一乘之实法。于本门之法华以迹显本，亦同之。是曰开权显实（迹门），开迹显本（本门）。玄义七下曰：华开故莲现，而须华养莲，譬权中有实而不能知。今开权显实，意须于权。 又曰：华开莲现，譬开迹显本。

事理权实

（术语）一切差别之事相，悉为权法，以常住不变之真理为实法。诸法二字显权法，实相二字示实法。是十双权实之第一双，而权实之根本标准也。

中国传统蒙学三大读物之一 《千字文》全文阅读及赏析

千字文，中国传统蒙学三大读物之一，由南北朝时期梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂、一千个汉字组成的韵文(在隋唐之前，不押韵、不对仗的文字，被称为笔，而非文)。梁武帝(502-549年)命人从王羲之书法作品中选取1000个不重复汉字，命员外散骑侍郎周兴嗣编纂成文。全文为四字句，对仗工整，条理清晰，文采斐然。《千字文》语句平白如话，易诵易记，并译有英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版，是中国影响很大的儿童启蒙读物。中国实行简化字、归并异体字后，其简体中文版本剩下九百九十余个相异汉字。千字文全文天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张寒来暑往 秋收冬藏 闰馀成岁 律吕调阳云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜海咸河淡 鳞潜羽翔 龙师火帝 鸟官人皇始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章爱育黎首 臣伏戎羌 遐迩一体 率宾归王鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤女慕贞洁 男效才良 知过必改 得能莫忘罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣德建名立 形端表