迦陵频伽

（动物）Kalaviṅka，又作歌罗频伽，加兰伽，迦兰频伽，羯罗频迦，迦楞频伽，迦陵毗伽，迦陵伽，羯陵伽，羯罗频伽，羯毗伽罗，羯陵伽罗，迦毗伽罗，鹖鹎伽罗，羯脾伽罗，羯鞞伽罗，迦毗伽，迦尾罗等。鸟名。译曰好声，和雅。正法念经曰：山谷旷野，多有迦陵频伽，出妙声音，若天若人，紧那罗等无能及者。翻译名义集曰：迦陵频伽，此云妙声鸟。玄应音义一曰：迦陵频伽，经中或作歌罗频伽，或云加兰伽，或云羯罗频伽，或言毗伽，皆梵音讹转也。迦陵者好，毗伽者声，名好声鸟也。慧苑音义下曰：迦陵频伽，此云美音鸟，或云妙声鸟。此鸟本出雪山，能鸣。其音和雅，听者无厌。智度论二十八曰：如迦罗陵频伽鸟，发声微妙，胜于余鸟，菩萨摩诃萨亦如是。玄应音义四曰：羯毗，或言羯陵，或云迦毗，或言加毗，此皆梵音讹也。此译云迦毗者声，伽罗者好，名为好声鸟也。可洪音义三下曰：鹖鹎，正作羯脾也，或云羯毗，或云羯鞞，皆梵音楚夏耳。正言迦陵频伽。探玄记二十曰：迦毗伽鸟者，具云迦罗频伽，此云美音言鸟。谓迦罗云美音，频伽云语言。谓雪山中，一切鸟声，皆悉不及。又在卵中，即能出声。

黄庭坚

（1045～1105）宋代诗人。洪州分宁人。字鲁直，号山谷。擅长诗、文、词、草书。举进士，曾入仕途，政绩卓著，然以党见遭谪贬。氏崇奉佛教，以居士而嗣黄龙祖心（1025～1100）之法。尝游学安徽山谷寺，自号山谷道人。晚年筑精舍于涪滨，修行净土之法，又号涪翁。门人于其逝世后，私谥文节先生。又氏所作之诗文，广为流行于日本足利时代之五山僧人之间，予日本汉文学史之影响颇钜。著有山谷内外集、别集等。［宋史卷四四四、宋史新编卷一七一、元祐党人传卷四］ p5370

塌萨阿劳

（杂语）塌萨为不蠲之义，关于其事也。阿劳之阿，为发语助辞。劳为劳扰。关事苦劳之状，嘲人动作之词也。服天方语解曰：塌萨，与塌同，唐音通，出于山谷集。注：物不蠲也，蜀人语。

镜谷

镜，镜像之意，谓影像之映现于镜中；谷，谷响之意，谓声响之回应于山谷中。镜中所现之像，实不可得；谷中之声响亦非实有。故镜谷乃譬喻万法假有而无实体之意。 p6710

鸺鹠仙人

（人名）UIūka，胜论派之鼻祖。始说六句义之法。止观十上曰：沤楼（僧佉），此翻休睺。同辅行十之一曰：优楼（僧佉），此云休留仙。其人昼藏山谷，以造经书。夜则游行，说法教化。犹如彼鸟，故得此名。（中略）其人在佛前八百年出世，亦得五通。

无主不处分过量房戒须乞分齐

亦名：僧私二地并须乞作、僧私二地皆须处分子题：树空、石阴资持记释云：“处分中，初科，了论。三相无多营造，亦令乞法；余须可知。树空，大树中空可居者。岩即山穴。石阴即山谷，阴字去呼。若据善见，长六广四，始可乞法；树空颇窄，计不须乞。今详了论，或不约量；或取外地通归树岩。解下，引疏释，初明制乞。所下，显意，初列示两过。故下，准过以决。诸律多约僧地；据斯二过，何简僧私？此二句准戒疏是钞家语。”（事钞记卷一九·二四·一一）

保福本权禅师

漳州保福本权禅师，临漳人也。性质直而勇于道，乃于晦堂举拳处彻证根源，机辩捷出。黄山谷初有所入，问晦堂：「此中谁可与语？」堂曰：「漳州权。」师方督役开田，山谷同晦堂往，致问曰：「直岁还知露柱生儿么？」师曰：「是男是女？」黄拟议，师挥之。堂谓曰：「不得无礼！」师曰：「这木头，不打更待何时？」黄大笑。上堂，举寒山偈曰：「吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说？老僧即不然，吾心似灯笼，点火内外红。有物堪比伦，来朝日出东。」传者以为笑。死心和尚见之，叹曰：「权兄提唱若此，诚不负先师所付嘱也。」

卫世师

【卫世师】正云鞞崽（所皆切）。此云无胜。优楼僧佉，计六遍造，但眼根火多，乃至身根风多。文见金七十论。辅行云：优楼僧佉，此云休留仙。其人昼藏山谷，以造经书。夜则游行，说法教化。犹如彼鸟，故得此名，亦名服足。其人在佛前八百年出世，亦得五通，说论十万偈，名卫世师。

迦陵频伽

【迦陵频伽】此云妙声鸟。大论云：如迦罗频伽鸟，在[轂-車+卵]（口角切）中未出，发声微妙，胜于余鸟。正法念经云：山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天若人紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。

三种异分

【三种异分】 p0182大毗婆沙论十二卷九页云：异分有三种。谓加行异分，所缘异分，随顺异分。加行异分者：如有先诵素怛缆藏，中间忘失；舍之复诵毗奈耶，或阿毗达磨藏；后皆不忆。先诵毗奈耶、阿毗达磨藏、亦尔。如是先起不净观，中间忘失；舍之复起持息念，或界方便；后皆不忆。先起持息念、界方便、亦尔。所缘异分者：如有先见如是园林泉池山谷经行处等，中间忘失；后更不见彼相似相，于前所更，不复能忆。随顺异分者：如有不得随顺饮食衣服等事，于前所更，不能复忆。如是异分相续转时，于法不起相属智见。

十二面观音

（菩萨）经轨无十二面观音，是志大士等之化现也。佛祖通载九曰：梁武令僧繇写志公像，公以指 面门分披出十二面观音妙相。山谷外集十四曰：十二面观音无正面，注僧伽至临淮，尝卧贺跋氏家，现十二面观音形。其家欣庆，遂舍宅归焉，即今寺也。见宋高僧传。临济录曰：问十二面观音阿那面正。

九带禅

（杂语）浮山远录曰：公编禅家为九带集。故山谷赠清隐禅隐师云：参得浮山九带禅。

念诵华严经怎么样回向

念诵完华严经我们一定要记得做回向，做回向是一件非常重要的步骤，如果我们忘记做回向就会把我们修来的功德消散，所以我们大家要记得做回向，做回向会让我们收获到很多的功德。那么，下面就让我们来了解一下念诵华严经怎么样回向吧。佛法里面对于回向非常重视，回向是破执着。我们要把自己的功德、布施的功德，都回向给“上报四重恩，下济三途苦”。“上报四重恩”是回向给我们有恩德的人，“下济三途苦”是回向给我们累劫的冤亲债主。我们做的善事统统回向，就是还无量劫来一切众生的债。把自己所修的一切福德、功德，都送给一切众生，这叫回向。不回向，你所修的福报、功德是有范围的、有限的。一回向，你的福德、功德变成无限的。做任何善事都回向，则功德无量。一切善根悉皆回向，供养功德才能圆满。关于念诵华严经怎么样回向就先给大家介绍到这里，相信通过上面的介绍，大家对这个问题有了一定的了解。所以说我们在念诵完华严经之后要记得做回向，只要我们用心的去念诵华严经，我们的回向就会有效果，并且还能够体会到念诵华严经的好处。以上都是个人理解，如果有什么不对的地方，还希望大家能够谅解。