修不净观的三个口诀

法藏法师一般我们爱一个人，我们不敢看，我们觉得不好意思，不可以这么残忍，我们是这种想法。你讨老婆，你整天想你老婆拉大便臭的样子，你不会，你不会这样子想，不想想，你不愿意想，你愿意你宁可雾里看花，你不觉得你这是自欺欺人吗？懂吗？是这样。所以，要修不净观太容易了，你陪你女朋友吃一顿饭，你看她吃饭的样子，其实跟狗、猪、猫、羊吃的样子一样，那你也是，她也是，那不就是狗爱狗而已，那算什么庄严？所以呢，某某人写的那些小说啦，言情小说啦，描述的那种，女生总是长发飘逸，不食人间烟火，男生总是这么刚好是某大企业的继承人，这些人整天不用吃饭，不用做事，不用管事，整天都在想着你爱我的事，我爱你的事，然后每天都喜欢看那种泡沫颠倒剧，看了之后就妄思了。爱情、男女，没有那么美啦！丑到不行啦！我没有丑化它，我只是告诉你，就我们的常识，然后用我们的理智，把它这样摊开来看，你就看到啦！但是你就不愿意，你不愿意耶。不净观其实处处都有，那是你不愿意。体会得到吗？所以说呢，把良心拿出来用，那就管用。那我教你一个口诀。哪一天你喜欢，觉得这个女生很美，觉得这个男生很美，还有这个照片很美，网络上很多这种自己爱秀自己的男生女生，乃至

中观口诀

中观口诀《中观口诀》阿底峡尊者造论邵颂雄翻译nbsp;转贴：代谈锡永发nbsp;《中观口诀》阿底峡尊者nbsp;造论邵颂雄翻译梵名：Madhyamakopadesa-nama藏译：dBumaimanngagcesbyaba(藏译者敬礼)顶礼世间怙主(造论者敬礼述意)谁之语光明nbsp;令我愚昧众绽开心中莲nbsp;顶礼最胜士此〔论所说〕，乃大乘中观之口诀。(资粮道)初，我等当先了知，於短视之凡夫而言，世俗诸法皆因果等一切建立，如其显现而为真实。然於胜义，或於真实，则凡世俗所显现诸法，若以诸大因分析而了知，连发尖百分一之微量亦不可得。(加行道)下来，即於舒适之座垫上结跏趺坐，如是片刻，〔观修如下〕：(一．业因缘起)〔执以为〕实事(dngospo)者分二：色法及非色法。此中诸色法为极微尘聚。彼若依方分(phyogscha)之差别作分析，则最极细微亦无身，极无显现。[注1nbsp;依教理而言，此即了知诸色法皆因缘和合而成，故非如其显现而实有；於实修而言，藏传佛教无上密之修习，则有观想一切外境皆为明点聚(极微)之修法，以此为方便，由是现证诸色法为现空双运(方便果)。此修法须从师授，於此不赘。此

陈士东：口诀玄义解

口诀玄义解天晟传统文化研究所 陈士东口诀之法要自古及今一直就是传承不绝的，且为各宗派或诸行业中共存共有的。佛教中亦存在有口诀，如密宗之噶当派中就分有三个支流，其中一支即为口诀派也。然千百年来，口诀之法要一直是流入于神秘之中，有人或以为一得诀即可即身飞升，有人或以为口诀亦不过是一句至理明言也，并无关乎大要。本文依据诸种甚深经教之理，并以自己多年学修之心得而写成，希望能对大家有所帮助理解。首先要阐明，口诀并不是只有密法中才有的，如武术家之修身要领，医学家之宝贵秘方，工艺家之制造秘术等等皆是，例如什么传男不传女，传内不传外，这都是密，也都是传的口诀。《三国演义》中，诸葛亮授赵云三个锦囊，嘱咐其按时开启，必有妙用，此锦囊妙计就是口诀，不过这个是兵家妙计之口诀。不仅兵家有锦囊妙计，就是世俗之木匠，亦有经验累积以传授给徒弟；名门画家也有下笔之要点，可用于指授给学生，此等皆可谓口诀也。世俗之口诀就是窍门，就是四两拔千斤之妙用。世俗之口诀就是大方便、大智慧，它可以出奇制胜，化腐朽为神奇。世俗之口诀就是口传心授，所谓三口不说，六耳不传，也就是除了师父和徒弟，两个口和两人共四个耳朵外，不对第三个口讲说，不

面授口诀

略称面授。谓当面口授法要。特指师资（徒）相对时，师者口授法义上之要旨。 p3988

金刚经解义

(一)凡二卷。唐代曹溪六祖慧能述。又称金刚经注解、金刚经口诀、六祖解义、六祖口诀。收于卍续藏第三十八册。乃鸠摩罗什所译金刚般若经之注释书。卷首题“金刚般若波罗蜜经序”，卷上由第一法会因由分至第十一无为福胜分，卷下由第十二尊重正教分至第三十二应化非真分。序中指出，所谓金刚即佛性，般若即大智慧，波罗蜜即到彼岸、离生灭相，而经则为成佛之道；欲使众生远离生灭之相，破除谬想愚痴，以达涅槃妙境而得大智慧，故说成佛之道。所述词句简明而易解。 (二)凡二卷。清代徐槐廷述。收于卍续藏第九十二册。乃鸠摩罗什所译金刚般若经之注释书。书之内容，首为黄乐之序、徐槐廷述金刚经源流；其次列举汇纂引用书目、诵经要法六则；再次以注、论、讲三段分释本文，“注”以解释经文中之字句，“论”以辨析论断经文之精要，“讲”则仿效如来之口气以演发金刚般若之大义；末为汇解、总解，谓金刚经为佛祖传心秘旨，以清净为体，发心为用，而以如如不动为究竟。 p3565

行用

（术语）谓记密教修法之秘传口诀者。是为实地修行所要用，故云行用。

锁口

言语所不及，称为锁口。又佛法甚深之妙理，非言语所能说明，称为锁口诀。虚堂录卷四（大四七·一○一八上）：“遂用些锁口诀道，万象之中独露身，是拨万象？不拨万象？”又真如系真参实究，此外非言语所能问，称为锁口问。从容录第六则（大四八·二三○下）：“这僧道，离四句，绝百非，请师直指西来意，诸方谓之锁口问。” p6631

口传

又作口诀、口授、面授、面授口诀。乃为师者选出特优之弟子，以口述方式授以奥义。盖印度古代视笔录佛典为有渎神圣之事，故采口诵方式。密教秘法之传授亦为口传，有所谓“十二口传”者。日本天台宗亦有各种口传法门。［分别功德论卷二、大日经疏卷十四、高僧法显传］（参阅“十二口传”331） p745

天真独朗

（术语）日本传教大师在唐时，道邃和尚传授观心之口诀，有此语。谓为一言之一心三观。天真者谓本体不生也。吾人之一心一念，寻其本来不生而无相也。独朗者吾人悟入此天真则本来无生死涅槃之别，宇宙朗然而光明，凡身即大觉之佛也。

口传

（杂语）又曰口诀，口授。即不可笔录之秘法以口传授也。法显传曰：法显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写。

口诀

（杂语）口授决定之要义也。止观大意曰：咸须口诀，方成一家行相。

报慈光云禅师

福州报慈院光云慧觉禅师，上堂：「瘥病之药，不假驴驼。若据如今，各自归堂去。珍重！」问：「僧近离甚处？」曰：「卧龙。」师曰：「在彼多少时？」曰：「经冬过夏。」师曰：「龙门无宿客，为甚在彼许多时？」曰：「师子窟中无异兽。」师曰：「汝试作师子吼看！」曰：「若作师子吼，即无和尚。」师曰：「念汝新到，放汝三十棒。」问：「承闻超觉有锁口诀，如何示人？」师曰：「赖我拄杖不在手。」曰：「恁么则深领尊慈也。」师曰：「待我肯汝即得。」闽王问：「报慈与神泉相去近远？」师曰：「若说近远，不如亲到。」师却问：「大王日应千差，是甚么心？」王曰：「甚么处得心来？」师曰：「岂有无心者！」王曰：「那边事作么生？」师曰：「请向那边问。」王曰：「大师谩别人即得。」问：「大众臻凑，请师举扬。」师曰：「更有几人未闻？」曰：「恁么则不假上来也。」师曰：「不上来，且从汝向甚么处会？」曰：「若有处所，即孤负和尚去也。」师曰：「秪恐不辨精粗。」问：「夫说法者当如法说，此意如何？」师曰：「有甚么疑讹？」问：「古人面壁意旨如何？」师便打。问：「不假言诠，请师径直。」师曰：「何必更待商量。」

云盖用清禅师

潭州云盖用清禅师，河州赵氏子。僧问：「有一人在万丈井底，如何出得？」师曰：「且喜得相见。」曰：「恁么则穿云透月去也。」师曰：「三十三天事，作么生？」僧无对。师曰：「谩语作么？」问：「如何是云盖境？」师曰：「门外三泉井。」曰：「如何是境中人？」师曰：「童行仔子有颂示众曰：‘云盖锁口诀，拟议皆脑裂。拍手趁虚空，云露西山月。’」僧问：「如何是锁口诀？」师曰：「遍天遍地。」曰：「恁么则石人点头，露柱拍手去也。」师曰：「一瓶净水一炉香。」曰：「此犹是井底虾蟆。」师曰：「劳烦大众。」师常节饮食，随众二时，但展钵而已。或逾年月，亦不调练服饵，无妨作务。有请必开，即便饱食而亡拘执。至道二年四月二日，示疾而逝。

百法口诀

【百法口诀】这是五位百法的通俗口诀，以助记忆。口诀为：‘色法十一心法八，五十一位心所法，不相应行二十四，六种无为成百法。’

禅境的表现

◎ 宗白华 中国艺术家何以不满于纯客观的机械式的模写? 因为艺术意境不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深的创构。从直观感相的模写，活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三层次。蔡小石在《拜石山房词》序里形容词里面的这三境层极为精妙： 夫意以曲而善托，调以杳而弥深。始读之则万萼春深，百色妖露，积雪缟地，余霞绮天，一境也。再读之则烟涛澒洞，霜飙飞摇，骏马下坡，泳鳞出水，又一境也。卒读之而皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，坠叶如雨，不知其何以冲然而澹，翛然而远也。江顺贻评之曰：始境，情胜也。又境，气胜也。终境，格胜也。情是心灵对于印象的直接反映，气是生气远出的生命，格是映射着人格的高尚格调。西洋艺术里面的印象主义、写实主义，是相等于第一境层。浪漫主义倾向于生命音乐性的奔放表现，古典主义倾向于生命雕像式的清明启示，都相当于第二境层。至于象征主义、表现主义、后期印象派，它们的旨趣在于第三境层。 而中国自六朝以来，艺术的理想境界却是澄怀观道（晋宋画家宗炳语），在拈花微笑里领悟色相中微妙至深的禅境。澄观一心而腾踔万象，是意境创造的始基，鸟鸣珠箔，群花自落，是意境表现的圆成。 绘画里面也能见

禅宗与净土

◎ 一 诚一、绪 论众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行的法门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净之诤断断如也。参禅者自标即心是佛，每每讥讽净众为著相念佛者，自谓仗佛加被，每每讥诋参禅者为浮泛。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相即相融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有人在。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再释禅净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。二、禅宗与净土宗之异同 1 、禅宗的思想特色自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国，经慧可、僧璨、道信、弘忍至六祖惠能，自此一花五叶，各胜擅长。禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能本自具足，现现成成，离一切能诠所诠，无须外求，只有靠自己去体验、去实践、去证得，正所谓言语道断，心行处灭，当体即是，动念却乖。因此，禅宗以无念为宗，无相为体，无住为本。高唱教外别传，不立文字，

辟谷完后如何复食，复食的注意事项

辟谷容易复食难。如果说辟谷犹如无米之炊--难做，那复食就是大南门里种南瓜--难上加难。开个小玩笑哈，实际上真正有过辟谷经验的人，是会非常轻松的。但往往看这篇文章的人通常都是头次尝试辟谷者，此前并无任何经验，因此也会感觉到难受。但是如果你按照本文中的方法去操作，就可以非常轻松的完成，不信你继续看下文。复食主要能管住嘴，也是辟谷的重要阶段，辟谷期间一般不会有什么危险，若复食不当则会造成危害。首先，暴饮暴食是复食阶段的大忌，当然也建议平时正常饮食也不要暴饮暴食，暴饮暴食是一种不良的饮食习惯，它会给人的健康带来很多危害。辟谷期间暴饮暴食就会完全打乱肠胃道对食物消化吸收的正常规律，如果是全辟（辟谷期间没有吃任何食物），又在复谷期间大餐一顿，则肠胃第一反应是超负荷，根本消化不了。轻则导致头晕脑胀、肠胃不适、胸闷气急，严重的会引起急性肠胃炎，甚至胃出血。辟谷完后，人的肠胃回到了婴儿般状态，正在沉睡中，必须慢慢导引它苏醒过来，此时需要给自己一个意念，我已经完成了整个辟谷过程，从现在开始复谷了。通过意念的导引之后方可喝半碗已经熬好的小米粥的米油，不可太烫。这样进行一天之后，人体的阳性系统便会慢慢打开，食