修不净观的三个口诀

法藏法师一般我们爱一个人，我们不敢看，我们觉得不好意思，不可以这么残忍，我们是这种想法。你讨老婆，你整天想你老婆拉大便臭的样子，你不会，你不会这样子想，不想想，你不愿意想，你愿意你宁可雾里看花，你不觉得你这是自欺欺人吗？懂吗？是这样。所以，要修不净观太容易了，你陪你女朋友吃一顿饭，你看她吃饭的样子，其实跟狗、猪、猫、羊吃的样子一样，那你也是，她也是，那不就是狗爱狗而已，那算什么庄严？所以呢，某某人写的那些小说啦，言情小说啦，描述的那种，女生总是长发飘逸，不食人间烟火，男生总是这么刚好是某大企业的继承人，这些人整天不用吃饭，不用做事，不用管事，整天都在想着你爱我的事，我爱你的事，然后每天都喜欢看那种泡沫颠倒剧，看了之后就妄思了。爱情、男女，没有那么美啦！丑到不行啦！我没有丑化它，我只是告诉你，就我们的常识，然后用我们的理智，把它这样摊开来看，你就看到啦！但是你就不愿意，你不愿意耶。不净观其实处处都有，那是你不愿意。体会得到吗？所以说呢，把良心拿出来用，那就管用。那我教你一个口诀。哪一天你喜欢，觉得这个女生很美，觉得这个男生很美，还有这个照片很美，网络上很多这种自己爱秀自己的男生女生，乃至

观身不净

◎ 蕅 益恩爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽。饶你会庄矜，画囊盛粪。一旦神离，不复堪亲近，切莫把未烂骷髅认作真。 摘自《灵峰宗论》

说罪要行法

说罪要行法大正新修大藏经第45册No.1903说罪要行法No.1903说罪要行法唐三藏法师义净撰每于半月月尽忆所犯罪。准法而说。或故妄语或饮酒或非时食等或请香不净洗手而食每于旦朝或复余时。不观水而饮用。不如法放生故。断众生命。自坏生地。或教他坏。不作知净语。于五生种不以火等作净而便食。用钵碗不净洗而食。铜碗匙箸不以灰揩而食。凡是铜器皆以灰揩方净。若以澡豆水洗不得成净。或饮用残宿恶触瓶水。及残宿恶触刀子割饼等而食。非时饮不净茶汤酥蜜等水。食五正食已。舍威仪竟。吞咽余津。自受捉金银钱宝。及使人受捉。不作知净语。凡触火不持心。烧香等触火不持心。非时入聚落不白苾刍。与未受具人同室宿过二夜。与未受具人同诵。及同声唱佛。此等波逸底迦罪。据数犯者言之。余皆准此罪应(三说)。又每旦及大食后不嚼木。或向塔嚼齿木等。用讫不洗而弃。在僧净地中洟唾。或弃蚤虱等不依处所。或食时饮啖作声。或食时含食语话。或啮半食。与未受大戒人同床席坐卧。或立小便。或大小便不洗净。大小便时嗽口吐水。及洟唾弃齿木皆不弹指謦欬。污手捉饮食器。不净洗手口饮水等。非时食蜜。不以水滴作净。或观男子及以女人。不善持心而生欲想。或自触身起爱染心

恶露

（术语）谓身上不净之津液也，如脓血屎尿等，恶者憎厌之义，露者津液也。心地观经曰：自见己身，三十六物恶露不净。本起经曰：恶露自出，坐卧其上。无量寿经下曰：生老病死痛苦，恶露不净，无可乐者。无量寿经钞六曰：医心方云：恶露者血也。

坐禅三昧经讲解

第三章 治贪欲法门原文：淫欲多人。习不净观。从足至发。不净充满。发毛爪齿。薄皮厚皮。血肉筋脉。骨髓肝肺。心脾肾胃。大肠小肠。屎尿洟唾。汗泪垢坋。脓脑胞胆。水微肤脂。肪脑膜身中。如是种种不净。复次不净渐者。观青瘀膀胀破烂。血流涂漫。臭脓啖食不尽。骨散烧焦。是谓不净观。释：淫欲多的人，应该多修习不净观。其观行方法是从脚观到头发，观察都充满着不净，污秽不堪，没有一处是干净的。如：头发、汗毛、手脚指甲、牙齿、薄皮和厚皮、血肉和筋脉、骨髓、心肝、脾胃、肾、大肠、小肠、屎尿、唾液、汗液、眼泪、脑浆、脂肪、脑膜等等，全身所有物件有种种不净，都是肮脏的。不净观其次再渐进观身体的青淤、肿胀、烂坏、脓沧，流出的血液到处弥漫，散发腥臭味，骨头散掉，支离破碎，被火烧得焦糊等等这些现象，都是不净相。不净观可以打坐时观想，可以见人时观想对方和自己，都是这样污秽肮脏不净，观到一定时候，就会生起厌离心，不再喜欢身体，不想再多淫欲了。观到最后，成就白骨观三昧，开眼闭眼能见自他色身皆为白骨，这属于定果色，他人不能见，只有修出这种三昧定境的人可见。这样的定境，是通过意识长期的观想，成功熏染了意根，意根就会认为色身即是白骨样

清净功德

极乐净土二十九种庄严中，十七种国土功德之一。谓彼土为毕竟安乐之大清净处，非如三界之颠倒不净。盖彼净土依法藏菩萨之智慧清净业而起，顺应法性、不违真俗二谛，永离颠倒不净之相，得毕竟安乐大清净处，亦摄受众生令入毕竟之清净。［往生论注卷上］ p4668

四念处经讲记

三、观色身不净原文：复次诸比丘。比丘于皮覆包。充满种种不净物之此身。观察此身上至头发。下至蹠底。知于此身有发髦爪齿。皮肉筋骨。髓肾脏心脏。肝脏肋膜。脾脏肺肠肠间膜。胃排泄物胆汁。痰脓血汗。脂肪泪淋巴液。唾液粘液。关节液尿。 释：这段经文是修行观身不净法的关键，世尊讲的比较细致，我们就能随文入观，观行得细致一些。佛说我们的身体是由皮肤包裹着，皮肤里充满了种种的不净物。观察这个身体，从头发一直下到脚板底骨，知道有头发、汗毛、眉毛、手、脚、牙齿、皮肤、肉、筋、骨头、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、淋巴液、唾液、粘液、关节液、尿液等等。这些物件，除了头发，都是表皮包裹着的，表皮好像很干净，所包裹之物却是非常的肮脏不净，都是各种的腥味儿、臭味儿，血气粘液充满，模糊一片。单独拿出来，或者把皮拨开，任何人都会嫌弃生厌。这些不净物就组成了我们的色身，这么肮脏的色身，众生却贪执不舍，实在是愚痴。原文：诸比丘。犹如两口之袋。填进种种谷物。即稻粳绿豆。豆颗胡麻糙米。其眼者开解之。得观察。此是稻。此是粳。此是绿豆。此是豆颗。此是胡麻。此是糙米。

禅法要解

禅法要解大正新修大藏经第15册No.0616禅法要解No.616禅法要解卷上姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译行者初来欲受法时。师问五众戒净已。若淫欲多者。应教观不净。不净有二种。一者恶厌不净。二者非恶厌不净。何以故。众生有六种欲。一者着色。二者着形容。三者着威仪。四者着言声。五者着细滑。六者着人相。着五种欲者令观恶厌不净。着人相者令观白骨人相。又观死尸若坏若不坏。观不坏断二种欲威仪言声。观已坏悉断六种欲。习不净有二种。一者观死尸臭烂不净。我身不净死尸一等无有异也。如是观己心生恶厌。取是相已。至闲静处若树下若空舍。以所取相自观不净。处处遍察系心身中不令外出。若心驰散还摄缘中。二者虽不眼见。从师受法忆想分别。自观身中。三十六物不净充满。发毛爪齿涕泪涎涶。汗垢肪皮膜肌肉。筋脉髓脑心肝脾肾肺胃肠肚胞胆痰癊。生藏脓血屎尿诸虫。如是等种种不净聚。假名为身。自观如是。所著外身亦如是观。若心厌恶淫欲。心息则已。若心不息当勤精进。呵责其心作是念言。老病死苦其为至近。命如电逝。人身难得善师难遇。佛法欲灭如晓时灯。有破定法众患甚多。内诸烦恼外有魔民。国土饥荒内外老病。死贼其力甚大坏习禅定。我身可畏。于诸烦恼

淫火

（譬喻）淫欲之热情，譬如火也。止观七上曰：皆以不净为初门，悉治淫火。智度论十四曰：淫火内发，自烧而死。

佛说护净经

佛说护净经大正新修大藏经第17册No.0748佛说护净经No.748佛说护净经失译人今附东晋录往昔佛共阿难行。遇值一池。东西四十里。南北四十里。深四十里。池中有虫。其形似科蚪形黑如墨。佛语阿难。识此池中虫不。答言不识。佛语阿难。此池中虫者。十方世界大众僧。食不净食。堕此臭秽粪屎池中。常食不净。五百万世中受此苦恼竟。后五百世中复堕饿狗中。常食不净。复堕猪中。五百世常食不净。复堕蜣螂中常食不净。亦五百世得出为人。常生贫穷家。衣不覆形。食不充口。常食糠饭。恒饥不足。佛语诸比丘。有如是者。受罪尤苦。无量无边。诫语后世末法中诸比丘。不可不慎。一切众僧。有住止处。作不净食。不足往食。欲净食者。一切白衣食。如法着衣持钵。称四威仪。如法往造。乞是真比丘。除其邪命。如法活命。佛不妄言。福报如影响。往昔比丘。新得阿罗汉有结业身有便利患。夜闇上厕。见一比丘。在厕边呻吟。阿罗汉语是比丘。汝本好用意人。云何堕饿鬼中。呻吟如是。饿鬼比丘答言。我饿渴来久。五百余年。不见浆水。正欲趣厕用食不净。护厕鬼神。铁杖打我。不得近厕。忆念本曾作比丘。知僧事时。是用触众僧净。食以不净食食众僧。故致此殃。遇值阿罗汉善知识。阿罗汉。

净秽不二

净，梵语 ?uddha 或 ?ubha，即清净、清白净洁；秽，梵语 a?uddha 或 a?ubha，即不净、污秽不净。诸法有清净与污秽之别。然就大乘佛教思想之极致而言，一切诸法无有固定不变之实性，在净中无净之实性，在秽中无秽之实性，两者皆属因缘性，为空性平等，皆归入圆满之佛法真如，故称不二。［维摩经入不二法门品、中论卷四观颠倒品］ p4712

从“六根不净”谈起

从六根不净谈起◎ 远 志 在中国人的口语中，往往能用上极深奥的词汇，让哲学家来解释也吃力。六根不净或。六根清净就是一例。倘若一个人心烦意乱，便会有人批评他六根不净。倘若一个人心平气和，又会有人称赞他六根清净。说的人振振有词，听的人心领神会。至于到底是哪六根，又如何才得清净，免不了多是瞠目结舌，道一声说不清。或许也有能讲上几句的，一一数出眼、耳、鼻、舌、身、意来，共计六份。其实不是这样简单。假如耳朵不净，用水洗洗岂不了结?显然，作为一种器官而存在的眼、耳、鼻、舌、身、意(心)，并不是被批评(或称赞)的对象。在佛学看来，眼睛并不能视物，耳朵并不能听声，其余类推。谓余不信，眼睛怎么不能视物呢?那么请你想想看，若大一个眼睛又有哪一块能看东西呢?首先白眼球不中用，其次黑眼球的角膜、眼液也不中用，最后只能说视网膜了。不过，若用几千万倍的电子显微镜再分析下去，视网膜上高低不平，有如丘陵起伏，又是哪一点哪一块在看呢?倘说还有视神经，如果也放大到树干那么粗，又是哪一根哪一茎在看呢?如此说来，讲眼能视物，不过是笼统一想的结论，细究起来，漏洞大得很，现代科学也还没有最后的结论。因此佛学便认为眼耳鼻舌身意(心

大智度论观身五种不净相

大智度论观身五种不净相 问曰。云何得是四念处。答曰。行者依净戒住。一心行精进。观身五种不净相。何等五。一者生处不净。二者种子不净。三者自性不净。四者自相不净。五者究竟不净。云何名生处不净。头足腹脊胁肋。诸不净物和合名为女身。内有生藏熟藏屎尿不净。外有烦恼业因缘风。吹识种令入二藏中间。若八月若九月如在屎尿坑中。如说 是身为臭秽 不从花间生 亦不从瞻卜 又不出宝山 是名生处不净。种子不净者。父母以妄想邪忆念风吹淫欲火故。血髓膏流热变为精。宿业行因缘识种子。在赤白精中住。是名身种子。如说 是身种不净 非余妙宝物 不由净白生 但从尿道出 是名种子不净。自性不净者。从足至顶四边薄皮。其中所有不净充满。饰以衣服澡浴花香。食以上馔众味肴膳。经宿之间皆为不净。假令衣以天衣。食以天食。以身性故亦为不净。何况人衣食。如说 地水火风质 能变除不净 倾海洗此身 不能令香洁 是名自性不净。自相不净者。是身九孔常流不净。眼流眵泪耳出结聍鼻中涕流口出涎吐。厕道水道常出屎尿。及诸毛孔汗流不净。如说 种种不净物 充满于身内 常流出不止 如漏囊盛物 是名自相不净。究竟不净者。是身若投火则为灰。若虫食则为屎。在地则腐坏为土

宣化上人：有钱真好吗？钱为何是不净之物？

宣化上人：有钱真好吗？钱为何是不净之物？若要无染污，唯一办法，就是打破财色二关。今天讲一个特别的法，什么法?“钱”的法。钱为何是不净之物?你们看!钱是世界上最不清洁的东西。一般人数钱时，多数用口水来数，口水中含有无量的细菌，而钱已不知经过多少人的口水，不知有多少种的细菌在传染着，可见钱越数它就越不干净;但有人反而爱钱如命，这就是明知故犯。有些人为了贪钱，牺牲生命，也在所不惜，这足以证明钱的魔力是如何之大!。中国人造字，都是经一番心血而成就的，有的象形，有的指事，有的会意，有的形声，有的转注，有的假借。每一个字，都离不开这六种范围，例如“钱”字，是属于会意，钱是从金从二戈。有首偈颂说：“二戈争金杀气高，人人因它犯唠叨;能会用者超三界，不会用者孽难逃。”大意是这样：钱是用金属所铸成，有二把戈来争金，双方你争我夺，而酿成杀气高达云霄。人人因为金钱，惹出多少麻烦?会用钱的人，多做功德事，利人利己，便能超出三界，不受生死。不会用钱的人，用它来造恶业，便堕入三恶道，永不得解脱。要知道钱是害人的东西，不可贪求。我们为什么要出家修道?就是要将财色看空，不执于财，不执于色。然后对自己的举止行为，时刻回光

舍利弗之不净食

舍利弗在佛陀的弟子中是首座的弟子，大智大慧，神力超群，但他对于佛陀，却是信受奉行，对佛陀的教示，从来没有违抗过。佛陀在弟子中最信任的就是舍利弗，佛陀成道后第一次回祖国迦毘罗卫城的时候，罗侯罗要求出家，佛陀就叫他拜舍利弗为亲教师，跟舍利弗受沙弥戒。有一次，舍利弗领沙弥罗侯罗托钵乞食回来，佛陀见到罗侯罗的面色不好看，知道他心中一定有不平之气，佛陀就把他叫到身旁，问他心中有什么不满的事。少年的罗侯罗，低着头像不好意思，但又像不平的说道：「佛陀!我是沙弥，不应该说长老的过失，但不说没有人知道我们沙弥的处境。」「是什么事?你快点讲!」「佛陀!上座和中座的比丘，带着我们到外面托钵乞食，信众给他们的供养，都是上等的美味，而对我们初学的沙弥，信众总渗合胡麻渣和野菜的米饭布施给我们。人的身体，对于饮食，是不分年龄和戒行都有同样的需要。长老们在他们受用之外，没有慈悲的顾到我们，让信众对于供养生起分别的心。」「这样的事情不要你说，你就是一点小事都不能忍。」「佛陀!请您慈悲，不要责怪我们，吃了胡麻油和酥酪，才能增长力气，身体健康，才能安心精进修行，但我们现在每日吃些胡麻渣和野菜，营养不足，老感到身体困倦，常常

时处诸缘

时，谓十二时；处，谓净处或不净处；诸缘者，即生活、人事、伎艺等。故知时处诸缘一词相当于“随时随处”之意。 p4123

达摩多罗禅经

达摩多罗禅经卷下东晋三藏佛陀跋陀罗译修行方便道不净观退分第九如我力所能，已说安般念，修行不净观，次第应分别。不净方便观，思惟念退减，明智所知相，是今我当说。修行初方便，自于身少分，背净开皮色，观其所起相。虽暂坏皮色，不力勤方便；净想还复生，说名修行退。不能起所应，重令皮色坏；净想仍不除，亦名修行退。修行爱欲增，应往至冡间，取彼不净相，还来本处坐。所见诸死尸，我身亦复然；一心内观察，如彼冡间相。彼为我作证，由是得真实，已得真实相，不复起邪想。如是方便修，慧眼犹不净；当知是颠倒，无智痴冥聚。若于足指缘，闇乱心不住，当于上系心，观察求升进。于上坏色处，其心复驰乱；当力勤精进，方便离退过。勿为烦恼染，令不至解脱，自勉勤方便，疾得到涅槃。自于身坏相，系念无分散，日夜勤修习，莫令烦恼起。修行微妙想，世尊之所说，常能守护想，是终不退减。具足观内身，其念已坚固；次应观外缘，渐习令增广。于外已周满，坚固三摩提，当知是不久，次第尽诸漏。如王无器甲，安足不坚固，而欲御怨敌，必为彼所害。修行于自身，愚痴未决定，而欲观外缘，是必于行退。我已说比丘，无黠故修退，更有余退过，今当说善听。当知修行退，没在痴冥故，或为

业垢

指罪业与烦恼。又作罪垢、业尘。垢，烦恼之异名；烦恼者，其性不净而心染污，故称垢。又业之性不净，譬之于尘垢，故称业垢。金光明经文句记卷三下（大三九·一二○上）：“业垢者，业名动作；烦恼心动，成于垢染，亦可烦恼从宿业生，故名业垢。” p5499

食厌想

梵语 āhāre pratikūla-sajjā，巴利语 āhāre patikūla-saā。又作食不净想、不耐食想、厌食想。十想之一，四十业处之一。世间饮食由不净之因缘而生，观其不净，如肉从精血水道生，是为脓虫住处；又如苏乳酪从血变所成，与烂脓无异。以此观能远离对食物之贪着而统一精神，故称食厌想，系属一种根本禅定之预备修行。［法苑珠林卷四十二］ p4001

佛说护净经

佛说护净经失译人今附东晋录往昔，佛共阿难行，遇值一池，东西四十里，南北四十里，深四十里。池中有虫，其形似科蚪，形黑如墨。佛语阿难：「识此池中虫不？」答言：「不识。」佛语阿难：「此池中虫者，十方世界大众僧，食不净食，堕此臭秽粪屎池中，常食不净，五百万世中受此苦恼竟；后五百世中复堕饿狗中，常食不净；复堕猪中，五百世常食不净；复堕蜣蜋中常食不净。亦五百世得出为人，常生贫穷家，衣不覆形，食不充口，常食糠饭，恒饥不足。」佛语诸比丘：「有如是者，受罪尤苦，无量无边。诫语后世末法中诸比丘不可不慎，一切众僧有住止处，作不净食，不足往食。欲净食者，一切白。衣食如法，着衣持钵，称四威仪，如法往造乞，是真比丘，除其邪命，如法活命。「佛不妄言，福报如影响。往昔比丘，新得阿罗汉有结业身，有便利患，夜闇上厕。见一比丘在厕边呻吟，阿罗汉语是比丘：『汝本好用意人，云何堕饿鬼中呻吟如是？』饿鬼比丘答言：『我饿渴来久，五百余年不见浆水，正欲趣厕用食不净，护厕鬼神铁杖打我，不得近厕。忆念本曾作比丘，知僧事时，是用触众僧净食，以不净食食众僧，故致此殃。』遇值阿罗汉善知识，阿罗汉为比丘僧中烧香咒愿，即免饿鬼，还复人道。」佛语诸