站在本来无一物的角度来面对人生

净界法师【观性元真：殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】我们要知道，今生所出现的假相，是事出必有因，跟过去有关的，知道就好，把它要放下。那在这个假相当中，我们怎么去安住呢？殊不能知，佛陀说，很多的生死凡夫，之所以一代一代的轮回，是因为他不知道在这个生灭去来的身心假相当中，它的背后的本质是如来藏性的--真如本性的，它是常住的、妙明的，是不动的、周圆的，具足四种功德：常住、妙明、不动、周圆，它是微妙不可思议的真如佛性。那么在真如佛性当中，去看生命的去来、迷悟、生死，都了无所得。这个地方非常重要！佛陀在《楞严经》里把生命分成二部分：一个叫因缘假相，一个叫真如佛性。因缘假相是变化的，真如佛性是不动的，常住、妙明、不动、周圆的。那我们一般人是活在假相中，就活在过去的因缘，所以把我们牵着走，造成一种生死轮回的恶性循环。过去造了一个业力，业力变成假相，又活在假相当中，又产生另外一个烦恼所以《楞严经》的观念，是告诉我们什么呢？把心带回家--从因缘的假相的安住，回到真如本性的安住。这句话很重要，再把它念一遍：【性真常中，求于去来、迷悟、生

修般舟三昧见到十方佛站在前面，请问是否花开见佛之意？

修般舟三昧见到十方佛站在前面，请问是否花开见佛之意？问：修般舟三昧见到十方佛站在前面，请问是否花开见佛之意？净空法师答：见佛，有真的见到佛，也有魔变现的佛。从什么地方辨别？从你自己心里辨别。心里辨别也有程度上的差别，自己心真正到清净，一切不染着，会见到真佛。见到真佛也不必生欢喜心，一生欢喜心，那个佛就是魔，他把你的清净心破坏了。我们念佛人的目标是「一心不乱」，他来就把你的一心破坏了，因为你的心乱了。你一欢喜就告诉人：「我今天见到佛，佛如何…」，所以你是见到魔，不是见到佛。《楞严经》讲：「见到佛的境界也不要理会，就是好境界；如果一着相，一生欢喜，这个境界就是魔境界。」因此，是佛、是魔不在外面，而是自己的心，自己见到了，心还是跟没有见到一样，依旧是清净平等觉，没有受外境干扰，这是佛境界。纵然见到魔，见到妖魔鬼怪、青面獠牙，你心里还是如如不动，若无其事，那个青面獠牙也是佛。所以，只要让你起欢喜心或者起怨恨心，你的烦恼被他勾起来了，这就是魔境界。反之，你不生烦恼，心地清净平等，什么境界都是佛境界。懂得此原则，你睁开眼睛看到许多人，你看到会讨厌，魔境界就现前了；你看到就欢喜，魔境界也现前了。看到

念佛人头上有光，阿弥陀佛站在其顶时时加持！

念佛人头上有光，阿弥陀佛站在其顶时时加持！明朝万历年间的莲池大师，净土宗的第八祖。莲池大师还没出家的时候，是姓沈，在家时就有学佛、念佛。有一日，他的隔壁有一老人过世，他的子孙为他牵亡，牵亡的时候，仙婆替亡者说话。他觉得很稀奇，莲池大师还没出家的时候叫沈居士，他也去听那个人替亡者说话。他站在旁边，后来想到： “我是念佛的人，现在我没有念佛，这样不好。”自己的心随时就提起正念，心中在默念阿弥陀佛，继续在念佛。他一念佛，那位仙婆就说了：“像沈先生这样用功，这样修行，就不必烦恼不会作佛，将来一定能够成佛!”沈居士听到，吓了说：“我默默地站在这里，你怎么会知道我有修行?”仙婆就说：“有啊!我知道现在你在念佛。”“你怎么知道我在念佛?”仙婆说：“你心里一念阿弥陀佛，你的头上就放出光明来。光明中就有一尊阿弥陀佛站在那里，非常慈悲，光明灿烂。所以我知道你心中在念佛。”由此可见，我们凡是念佛，我们头上就放光，头上就有一尊阿弥陀佛在那里，时时加持我们[正气足的人头上也有光，但比不上念佛之人头上发的光]。所以有人说晚上走路，一个人走会怕的时候，就认真念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就不会怕。若一念阿弥陀佛，头上就放光

净界法师：站在本来没有烦恼的角度来调伏烦恼

净界法师：站在本来没有烦恼的角度来调伏烦恼《楞严经》的法门，就是一个转，转因缘之法而回到不生不灭的本性。这个转字是很重要。你看我们大乘佛法，有人说修学大乘佛法很像打太极拳，它就是把你的力量转到外面的力量去，就是一个转字。古德说调心之道犹如调水。你看大禹治水，水力量那么大，你要去抗拒它你就完了。你说我的烦恼很重，我用佛号跟你拼了，最后两败俱伤。你怎么拼得过它呢？它是无始劫累积来的能量，你这个佛号才念了两三年，它是你的熟境界，你佛号是生疏境界，你用佛号来抵抗它，你怎么是它的对手呢？就像黄河泛滥的时候，你做堤塘，再大的堤塘，全部被冲坏。不能抗拒的。烦恼来的时候，你就是转识成智，回光返照你从什么地方而来。我刚刚本来没有烦恼，现在有了，一下子烦恼又没有了那么烦恼又到哪里去？慢慢地你会体会，原来何期自性，本自清净，原来我的一念心性本来没有烦恼。这个很重要，达妄本空！一个人你要进步得快，你要完全地相信你是本来没有烦恼的。你说我本来就有烦恼，那就完了。你本来就有烦恼，那你就不能改变了。所以我们才一再强调，要站在没有烦恼的角度来调伏烦恼，这是大乘佛法的思考模式。所以你现在学大乘佛法，你要去学习观世音菩萨

我人四相

一、我相，即在五蕴法中执著有一个实在的我，有我之所有；二、人相，因为执著有实在的我，站在我的立场，就称他人为人；三、众生相，与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相；四、寿者相，即在一期的生命中，执著寿命的长短。

一真一切真

一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。