诸法集要经

诸法集要经卷第七观无畏尊者集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译说罪品第十五之余明了罪福相，是为具智者，于此无正解，乃愚痴所作。善达诸功德，于过恶亦然，二种如实知，常获于乐分。若人造诸罪，如与冤同处，乐行善利者，如近于良友。由爱染造作，境界常现前，展转痴暗中，常受诸楚毒。欲境如稠林，贪爱常游处，愚夫不达法，何因能出离？堕彼地狱中，和合受众苦，当知不作罪，无由来至此。行善获胜报，无量福庄严，为恶自招殃，决定无能免。谓自他苦乐，循环三有海，由业风所吹，如波依于水。若人生于逸，常造作诸恶，以是因缘故，当堕于地狱。从地狱得脱，生于余趣中，复为欲所牵，忘昔所受苦。此心由惯习，暂悟即还迷，乐坏苦复生，不思惟后患。为五根所诳，狂乱侵佗境，受流转无穷，皆由爱缠缚。堕地狱鬼趣，傍生及边夷，或暂生天中，须臾还退殃。受诸趣流转，如世间车轮，皆由业习牵，而不生疲厌。设使生天中，受极妙快乐，福尽还退堕，此皆轮回行。堕莲华地狱，百千俱胝数，受无量苦恼，愚痴无厌怖。三界无有乐，皆为苦所逼，众生痴所盲，未尝怀忧畏。愚夫迷苦因，于苦不能了，是苦从因起，如种生其果。由苦乐所拘，于三有往返，唯除寂灭

大乘百福相经

大乘百福相经大唐天竺三藏地婆诃罗译如是我闻：一时佛在舍卫国普妙宫中，坐宝庄严师子之座，与大比丘僧千二百五十人俱，菩萨摩诃萨无央数众，恭敬围绕，瞻仰尊颜身心不动。尔时文殊师利菩萨于大众中，承佛威神从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛而作是言：「世尊！一切众生根性差别、欲乐不同，如来一音随类演说，种种无量咸蒙利益。如是所说大法言音，皆以如来福德成就。何等名为如来福德？所言福德其量云何？惟愿为我解说其义，饶益无数百千众生。」尔时世尊告文殊师利菩萨言：「善男子！汝已超过声闻及辟支佛，能以大慧大悲请问如来如是之义。谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。文殊师利！假使阎浮提一切众生，行十善道所有福德总为一聚，如是积数满百千倍，成一转轮圣王福德之量。文殊师利！转轮圣王成就七宝、具足千子。何谓七宝？一者金轮宝、二者象宝、三者马宝、四者珠宝、五者女宝、六者主藏宝、七者主兵宝。千子皆悉端正勇健能伏怨敌。如是名为转轮圣王所有福德。文殊师利！假使四天下一切众生，皆悉成就转轮圣王所有福德，如是积数满百千倍，成一帝释福德之量。文殊师利！假使四天下一切众生，皆悉成就帝释所有福德，如是积数满百千倍，成一第六他化自在天

罪福无主

（术语）自诸法实相上言之。罪福皆无定实之主，平等空寂也。观普贤经曰：我心自空，罪福无主，一切法如是。维摩经不二品曰：罪福为二，若达罪性，与福无异。法华经提婆品曰：深达罪福相，遍照于十方。

贤愚经卷第十一

贤愚经卷第十一元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译（五二）无恼指鬘品第四十五(丹本为五十一)如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。于时国王名波斯匿。王有辅相，聪明巨富，其妇怀妊，生一男儿，形貌端正，容体殊绝。于时辅相，见儿欢喜，即召相师，令占相之。相师看见，怀喜而言：「是儿福相，人中挺特，聪明智辩，有踰人之德。」父闻遂喜，勅为作字。相师问言：「儿受胎来，有何异事？」辅相答言：「其母素性，不能良善，怀妊已来，倍更异常，心性恭顺，乐宣人德，慈矜苦厄，不喜说过。」相师言曰：「此是儿志，当为立字，号阿舋贼奇，晋言无恼。」儿渐长大，雄壮绝伦，有力士之力，一人敌千，腾接飞鸟，走疾奔马，其父辅相，甚爱念之。于是国中，有一婆罗门，聪明博达，多闻广识，有五百弟子，追逐随学。尔时辅相，即将其子，往嘱及之，令其学问。婆罗门可之，受持教授。阿舋贼奇，夙夜勤业，一日谘受，胜余终年，学未经久，普悉通达。婆罗门师，异常待遇，行来进止，每与是俱，及诸同学，倾意瞻敬。尔时婆罗门师妇，见其端正才姿挺邈过踰人表，怀情色着，爱不去意。然诸弟子，与共周回，行止不独，无缘与语，有心不遂，常以叹悒。会有檀越，来请其师及诸弟子，三月一时。婆

福相法身

二种法身之一。为“智相法身”之对称。即受持教法而为他人言说。若布施大千世界之七宝，不如说四句偈文之福德为大，由此福相而得法身之住处，故称福相法身。大乘法苑义林章卷七（大四五·三六二上）：“由于化身听闻言教，言说法身因故，当成佛果，能生智、福二种法身。”（参阅“二种法身”228） p5856

福相法身

（术语）二法身之一。智相法身之对。保持教法而为人说也。施大千世界之七宝，不如说四句偈文之福德为大。由其福相得到法身之住处，故有此名。

金身

（杂名）黄金色之身。谓佛身也。法华经安乐品曰：诸佛身金色，百福相庄严。

摩诃摩耶

（人名）Mahā-māya，译曰大术，大幻。天臂城释种善觉长者之长女，净饭王之夫人，生悉多太子。七日而没，生于忉利天。西域记六曰：摩诃摩耶，唐言大术。慧苑音义上曰：摩耶，此云幻也。众许摩诃帝经二曰：尔时酥钵罗没驮王，忽于后时妃乃有娠怀。九月诞生一女，颜貌端正，诸相具足，福德智慧，于其世间最为殊胜。如是众人睹福相，俱言希有。应是毗首竭摩天所作，或是幻化之所作。女生之后一日二日至三七日，王为此女集诸戚里及群臣等庆贺为乐，即为立名名摩耶。其女身相而有八乳，相师占：此女后时当生贵子，绍灌顶王位。佛本行集经五曰：迦毗罗相去不远，复有一城，名曰天臂。彼天臂城有一释种豪贵长者，名为善觉。大富多财，积诸珍宝。（中略）彼释长者生于八女：一名为意，二名无比意，三名大意，四名无边意，五名髻意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩诃波阇跋提。（中略）即纳二女为妃，其二女者第一名为意，及以第八名大慧者，自余六女分与三弟。为意即摩耶夫人也。

百福相经

（经名）具名佛说大乘百福相经，一卷，唐地婆诃罗译，文殊师利，以福德三量请问如来。佛为明十善福，轮王福，帝释福，自在天福，乃至如来三十二相福，大法言音福，展转增胜也。

献珠偈

（杂名）指提婆品龙女所颂深达罪福相等三行半之偈也。龙女先颂此偈，后献宝珠。以珠显偈之意也。玄义私记六曰：指三行半偈名献珠偈，珠表得记，偈明成菩提事，珠显偈意故也。

蔡礼旭：弟子规种子教师研习营二（第四集）

尊敬的诸位法师、诸位老师，大家好。我们刚刚讲到我们对学生的付出、关爱，他不见得有立即立竿见影的效果出来，但我们还是这颗爱心有增而无减。因为当我们看到孩子，我们对他好，但他还是很冷漠的时候，我们更明白他的人生一定是遭遇了非常多的痛苦、灾难，他才会这么冷漠。所以事物我们是要从根源、原因去看，我们就不会有很多的对立、冲突存在。我这个姊姊她在学校教书就看到这个女孩这样，她还是不减对她的关心，连她离开学校了，她还是去关心她。后来经过了两、三年，有一天她这个学生已经在工作了，刚好遇到老师学校的学生，这个学生就很激动的问他，你们认不认识某某老师。这两个孩子说，她就是我的班导师。所以这个学生都已经离开她两、三年，都没有联系了，但是因为那个时候曾经到她们家再去开导她，又自己亲自写了一封信送给这个学生。这个学生知道老师还在学校，又知道是哪一个班级，她就赶快去找老师。不只自己去，还把先生带去，还把孩子一起带去，结果这个孩子跟老师就特别亲。为什么？因为老师告诉她，以后怀孕了要念《普门品》，所以这个孩子跟这个老师也很有善缘，生出来也很好。去了以后老师就讲，你之前国中老师、高中老师都在学校，妳应该也去跟他们问侯一

道医的易道渊源

欧洲中华道学文化研究促进会主席熊春锦说:老子五千言，向上承载了伏羲的易道文化和黄帝的法道文化，向下引领中华民族创造出了两千五百年的文明史，是中华民族五千年历史长河中一颗最璀璨的明珠(国际道德经论坛论文集，宗教文化出版社，2007 年4 月版)。可以说，熊春锦主席的这段话，对我们破译《道德经》的文化，是一个非常有见地的思路。易有三义: 简易、变易、不易。《道德经》认识并尊重宇宙规律、道法自然的思想承载了伏羲的易道文化之精髓，在中华五千年的政治、民俗、医学、术数等方面发挥着积极影响。一、简易之易: 道法自然老子是伟大的生态智慧者。老子伟大的、大易至简的生态智慧，是《道德经》在方术派方面最大的贡献，对我国古老的食养、养生等道医流派产生了巨大影响。首先，在食养方面，《道德经》认为，道是淡乎其无味。道是平淡的，是朴素的。信言不美，美言不信;大道甚夷，是平坦的、公平的。道不欲碌碌如玉，落落如石，是居中的，无过与不及。是包容的，知常容，容乃公。是易知易行的，吾道甚易知，甚易行。人应当按照道的要求处理日常生活。道法自然，道与自然是合二为一的。效法自然，知止自足，不以财力累心，不以声色乱志，行所当行，止

净界法师：我们可以观想这四字佛号吗？

净界法师：我们可以观想这四字佛号吗？净界法师我们在绕佛的时候要注意听自己的音声，忆念佛陀。请问法师，绕佛的时候，我们的眼睛应该放在哪里？若一直往脚上看，就会觉得头很晕。我们可以观想这四字佛号吗？观想四字佛号是不好的。你要观想，你宁可观想阿弥陀佛的光明，不要观想那个佛号，佛号是用来听的，不是用来观想的。佛号是南无阿弥陀佛，是取它的音声，不是取它的字，取那个字没有多大意思。你要观想，你宁可观想佛像、观想光明、观想莲花，不要观想阿弥陀佛那四个字，那四个字没有太大意义，反而是它的音声，它所创造的那个声相，这一部分是比较重要的。所以你一定要观想，你观想光明相、莲花相、佛像都可以。那么你在经行的时候，我的建议是，你的脚掌要微微地用力，你可以把心微微地注意脚掌，让你的气血往下沉。但是眼睛应该放在哪里？眼睛应该闭起来。你要都摄六根啊。所以你在念佛当中，只有耳根打开，其它的五根都关掉的，那个开关都要关掉了。你眼睛到处看的话，你音声就听不清楚了。所以你在念佛当中，整个心，我们本来一个心有六个门嘛，从眼睛出去，从耳朵出去听声音，从眼睛去看，但是这个时候你念佛人是把心整个收回来，整个眼睛、鼻子什么其它的五根都

华严经古本

我们在修炼华严经的时候，如果有机会有时间可以找到华严经古本看一看，华严经古本会让我们心神萦绕，感觉非常的有敬畏感。只是现在华严经古本很少有人可以看到。华严经的的意义非常巨大，下面我们一起看一看华严经原文吧。一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。其地坚固，金刚所成;上妙宝轮，及众宝华、清净摩尼，以为严饰;诸色相海，无边显现;摩尼为幢，常放光明，恒出妙音，众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布;摩尼宝王，变现自在，雨无尽宝及众妙华分散于地;宝树行列，枝叶光茂。佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。其菩提树高显殊特：金刚为身，琉璃为干;众杂妙宝以为枝条;宝叶扶疏，垂荫如云;宝华杂色，分枝布影，复以摩尼而为其果，含辉发焰，与华间列。其树周圆咸放光明，于光明中雨摩尼宝，摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。又以如来威神力故，其菩提树恒出妙音，说种种法，无有尽极。如来所处宫殿楼阁，广博严丽充遍十方，众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄校;诸庄严具流光如云，从宫殿间萃影成幢。无边菩萨道场众会咸集其所，以能出现诸佛光明不思议音。摩尼宝王而为其网，如来自在神通之力所有境界皆从中出;一切众生居处屋宅，皆于此中现

华严经唐本

我们对华严经有过了解的师兄们都知道华严经的译本里有华严经唐本，很多师兄们想看一下华严经唐本，只能说这得看因缘吧，华严经唐本很少见，因为它没有公开。修为极高名声极高的大师可能才能看到吧。我们还是一起看看华严经白话文吧。金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明!一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁，像清水池中的新艳的莲花!他望着紫霞半月，眺望那大道的尽头。天色快黑了，他还在望着，想着。孟加拉国湾沿岸的福城，在两千年前，早已是船舶云集的通商海口了。商业的繁荣，增进了居民的财富，福城人真是有福的。城中的首富，是一位著名的出口商，大家称他为福德长者。长者在晚年，得了一位爱子，今年已十六岁了。孩子诞生的那一天，家里又添了几个库。能相会卜的婆罗门，连忙说：「恭喜长者!恭喜!恭喜!这是婴儿的福德，发财的吉兆，应该取名叫善财」。善财童子的名字，就这样的被传开了。从上面白话文中不难看出非