蔡礼旭：人非圣贤孰能无过，过而能改善莫大焉

古人说：人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。俗话说：浪子回头金不换。一个人能真正彻底悔改，就会让人非常感动、佩服。我们曾在上海办了五天的课程，其中有一位朋友，后来我们都称他金不换。为什么称他金不换？因为这位朋友的姐姐在安徽庐江听了五天的课之后，打了电话给这位朋友，他是一个工厂的老板。她对弟弟说：不管你这几天可以赚多少钱，你一定要到上海去听课。这位朋友听完之后，马上把所有的工作放下，当天晚上就赶到我们上课的地点。为什么他这么听他姐姐的话？他说：我姐姐从来没有用这么坚定的语气来命令我，平常都是很客气地跟我商量，所以我想姐姐一定是有她的用心，所以马上就答应了。这位朋友对姐姐有恭敬之心，也能了解到姐姐的用心。他来听课的前两天，表情都没有变化，眼睛直盯着讲课的老师，嘴巴是张开的，我们每位上台讲课的老师都会注意到他，真是目不转睛。上了两三天课之后的一个晚上，他说一定要见我，我们就在办公室里见面。他开口就说：蔡老师，你在课程里讲的道理，我不只是知道，我是悟到了，我在我的人生当中体会到了。因为我在上课时写了一行字，知道、悟到、做到，才能得到。一般人听到圣贤教诲，听了之后只是知道，还没有体悟到它真实

大花严长者问佛那罗延力经

大花严长者问佛那罗延力经罽宾国三藏般若共利言译如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏悉底国逝多林给孤独园。时大花严长者，从坐而起整理衣服，长跪合掌而白佛言：「大德世尊！一切有情施饮食者，当得何报？」尔时，薄伽梵告长者言：「若施食者，得如来力。」时大长者复白佛言：「世尊！其如来力，颇有譬喻而能宣说，令我闻不？」佛告长者言：「有，善男子！不可以少因缘而能说之。」复告长者：「如十凡牛力等一犎牛力，十犎牛力等一犀牛力，十犀牛力等一凡象力，十凡象力等一设腊婆力(形如麚面似犀牛身，有八脚四在背上、四踞地行，下足若困翻上憩，令上足下履地而行，力能负象)，十设腊婆力等一斗战象力，十斗战象力等一醉象力，十醉象力等一野象力，十野象力等一羯嚟耨迦象力，十羯嚟耨迦象力等一拘牟头花象力，十拘牟头花象力等一嗢钵罗花象力，十嗢钵罗花象力等一宁卢钵罗象力，十宁卢钵罗象力等一大香象力，十大香象力等一五色师子王力，十师子王力等一人中力士力，十力士力等一诺拘罗力，十诺拘罗力等一遏主那力，十遏主那力等一毗摩细那力，十毗摩细那力等一那罗延力，六百六十三那罗延力等佛世尊一毛孔力，八万四千毛孔之中一一皆具如是那罗延力，八万四千毛孔之力等薄

佛说海意菩萨所问净印法门经

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译◎尔时，海意菩萨摩诃萨白佛言：「希有，世尊！多所饶益修大乘者。一切众生，谓诸天人虽受天人中乐，乃能亲近无上涅槃最胜妙乐。世尊！有几种法而能随转摄受大乘？复有几法于大乘中而能多作？复有几法于大乘中而极难作？复有几法增长大乘？复有几法于大乘中而为障难？世尊！复以何缘说名大乘？」佛告海意菩萨言：「汝当谛听！我今为说。海意当知！有一种法摄受大乘。何等为一？谓不忘失大菩提心，复不放逸。海意！复有一法摄受大乘，谓信所作悉堕业报。复有一法谓起正见，于缘生法不相违背。复有一法离爱、非爱，于一切众生起平等心。复有一法，随住大慈而自救度。复有一法，起大悲心不着己乐。复有一法，希求佛身随念于佛。复有一法，依法真修随念于法。复有一法，住不退转众中随念于众。复有一法，蠲除一切烦恼随念于舍。复有一法，常不忘失菩提心故随念于戒。复有一法，住清净法随念于天。复有一法，随住利乐令他欢喜。复有一法，住坚固意极善乐欲。复有一法，起欢喜心为一切众生施作解脱。复有一法，从甚深法如理出生勤求正法。复有一法，不以财利之心而行法施。复有一法，

利他

（术语）二利之一。利益他人也。无量寿经上及赞阿弥陀佛偈曰：自利利他力圆满。净土论曰：应知由自利故则能利他，非是不能自利而能利他也。

邪网

（譬喻）邪法如网绞络而能罗人，故曰邪网。无量寿经上曰：掴裂邪网消灭诸见。起信论曰：远离痴慢出邪网故。同义记上曰：出邪魔罥网故。

大般涅槃经卷第二十一

大般涅槃经卷第二十一北凉天竺三藏昙无谶译光明遍照高贵德王菩萨品第十之一尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：「善男子！若有菩萨摩诃萨修行如是大涅槃经，得十事功德，不与声闻辟支佛共，不可思议，闻者惊怪，非内、非外、非难、非易、非相、非非相、非是世法、无有相貌、世间所无。何等为十？一者有五，何等为五？一者所不闻者而能得闻，二者闻已能为利益，三者能断疑惑之心，四者慧心正直无曲，五者能知如来密藏，是为五事。何等不闻而能得闻？所谓甚深微密之藏，一切众生悉有佛性，佛、法、众僧无有差别，三宝性相常乐我净，一切诸佛无有毕竟入涅槃者，常住无变。如来涅槃，非有非无、非有为非无为、非有漏非无漏、非色非不色、非名非不名、非相非不相、非有非不有、非物非不物、非因非果、非待非不待、非明非闇、非出非不出、非常非不常、非断非不断、非始非终、非过去、非未来、非现在、非阴非不阴、非入非不入、非界非不界、非十二因缘非不十二因缘，如是等法甚深微密，昔所不闻而能得闻。复有不闻，所谓一切外道经书、四毗陀论、毗伽罗论、卫世师论、迦毗罗论，一切咒术、医方、伎艺，日月博蚀、星宿运变、图书谶记。如是等经初未曾闻秘密之义，今于此经而得知

实我虽无而能造乐受果

【实我虽无而能造乐受果】 p1272成唯识论一卷六页云：若无实我；谁能造业？谁受果耶？所执实我、既无变易；犹如虚空，如何可能造业受果。若有变易；应是无常。然诸有情、心心所法、因缘力故；相续无断，造业受果，于理无违。

贪等行补特伽罗

【贪等行补特伽罗】 p0978雑论集十三卷二页云：贪行补特伽罗者：谓有猛利长时贪欲；虽于下劣可爱境界；而能发起上品贪故。起即长时无断绝故。如贪行者，乃至寻思行者、亦尔。各随自境，猛利长时，如理配释。

静虑律仪无表色

指依入有漏定而发之无表色。即入定时，自身中自发而能防非止恶之戒体。（参阅“无表色”5097、“静虑律仪”6360） p6360

融通妄想

即想阴、想蕴。为五妄想之一。众生之色身为实质，念虑为虚情，虚实迥异，而能相使相应，系由想融合之故。又心生虚想，形取实物，其心、形异用而能相应者，系由想互通之故。此心、境相随而无间断，皆属妄想，故谓为融通妄想。（参阅“五妄想”1075） p6288

能变识类别三种

【能变识类别三种】 p0897 成唯识论二卷七页云：识所变相、虽无量种；而能变识，类别唯三。一、谓异熟。即第八识。多异熟性故。二、谓思量。即第七识。恒审思量故。三、谓了境。即前六识。了境相麤故。

趣等觉

【趣等觉】 p1326瑜伽八十三卷七页云：趣等觉者：为超众苦，而能真实现等觉故。

近波罗蜜多

【近波罗蜜多】 p0821 瑜伽七十八卷十五页云：复于无量时，修行施等，渐复增上，成就善法；而诸烦恼，犹故现行。然能制伏；非彼所伏。谓从初地已上。是名近波罗蜜多。二解 成唯识论九卷十七页云：二名近波罗蜜多。谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼。由斯烦恼，故意方行。

于惠施中不自策励

【于惠施中不自策励】 p0750 无性释八卷五页云：若诸菩萨于惠施中不自策励者：谓能任运常行施故；不须自策。而能策他。劝令施故。

转心

为“随转心”之对称。转，为梵语 pravrtti之意译，谓法之生起。将作业时，为因而能引发表业、无表业之心，称为转心，又称能转心。又转心乃在正作业前为因，而能引发其业，故称因等起。（参阅“转随转”6625） p6617

离生

（术语）离生死也。三乘之人，入于见道，而见谛理断见惑，永离三界之生，是云正性离生。俱舍论十三曰：得世第一法，虽住异生位而能趣入正性离生。万善同归集六曰：齐登解脱之门，咸阐离生之道。

不思议薰

（术语）无明薰炙真如而生妄法，谓之不思议薰。是真如为无为坚实之法，不可薰，而能受薰，故云不思议。楞伽经一曰：不思议薰，不思议变，是现识因。 同注解曰：薰谓薰炙，变谓转变，言不思议薰者，全真成妄也。言不思议变者，全理成事也。起信论义记下本曰：不思议薰者，谓无明能薰真如，不可薰处而能薰故名不思议薰，又薰即不薰，不薰之薰名不思议薰。

不动使者陀罗尼秘密法

（经名）一卷，唐金刚菩提译。本经述使者即毗卢遮那之化身，而能满种种之愿。

体信

体者，通之意。即通于他心而能深信。法华经信解品（大九·一七上）：“心相体信，入出无难。” p6931

大空曼荼罗

谓曼荼罗之体无相寂灭，而能成一切事，喻如虚空之无相寂灭，而能现一切相，故称大空曼荼罗。 p802