学禅若终生不悟怎么办？

Q：学禅若终生不悟怎么办？禅宗所说的「悟」，是摆下万缘、心无执着，既无可求、亦无可舍。一念能够摆下万缘，此一念就在悟中。顿证、顿悟是没有渐次、不假阶梯的，所以也没有必要顾虑到临终时悟与不悟的问题。 禅的修持，切忌将心求悟、以心待悟。求悟不得悟，待悟即是迷；因为企求和等待都是妄念、执着、攀缘、放不下。所以，真正的禅者，知道有悟这样东西，但并不以悟境的贪求为修行的目标。●「悟境」是在修行前的观念，修行中应摆下悟境是在修行之前的一种观念，在修行的过程中，必须将此观念摆下，才能真正得力。所以，禅者修行，重视过程不重视目的。在修行过程中依照明师的指导，用正确的方法，精进不懈、勇往直前。 ●「畏生死而求涅槃」是方便说但一般初学佛者，虽已知生死是苦海、涅槃是彼岸，却不知生死和涅槃之间，并没有绝对的界限。所以畏生死而求涅槃，认为未悟之前是为烦恼所缚、为生死所苦、受众苦煎熬，若一旦开悟，就能了生脱死、得大自在。殊不知这是方便说，是为迷人说，不为悟者说，以此诱导迷人来修学佛法。一旦开始修行，就要告诉他们，修行不为目的，悟境也是执着，除执着才能开悟，才能离开生死的烦恼。如能有此认识，即不会再有求悟、待悟之心

河东广原禅师

河东广原禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「听取一偈：刹刹现形仪，尘尘具觉知。性源常鼓浪，不悟未曾移。」

三角法遇庵主

蕲州三角山法遇庵主，因荒乱魁帅入山，执刃而问：「和尚有甚财宝？」师曰：「僧家之宝，非君所宜。」魁曰：「是何宝？」师震声一喝，魁不悟，以刃加之。

五心缚

【五心缚】 p0257集异门论十二卷七页云：五心缚者：云何为五？具寿当知；如有一类，于身未离贪，未离欲，未离亲，未离爱，未离渴。彼由于身未离贪等故；便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入，无净信，不安住，无胜解。若于炽然加行等，心不悟入；乃至无胜解；是名第一于身未离贪等心缚未降伏未永害。复次具寿！如有一类，于诸欲境，未离贪，未离欲，未离亲，未离爱，未离渴。彼由于欲未离贪等故；便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入，无净信，不安住，无胜解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解；是名第二于欲未离贪等心缚未降伏未永害。复次具寿！如有一类，乐与在家出家离住；于乐同乐，于苦同苦，同喜同忧；于诸事务，皆共兴起究竟随转，不相舍离。彼由乐与在家出家杂住等故；便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入，无净信，不安住，无胜解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解；是名第三乐相杂住心缚未降伏未永害。复次具寿！如有一类，于诸正论，是圣除遣，能趣向心，离盖可乐；所谓戒论，定论，慧论，解脱论，解脱智见论，少欲论，喜足论，损减论，省事论，永断论，离染论，寂灭论，随顺缘性缘起等论。彼于宣说如是论时，不恭敬听，不属耳听，不住受教

五心栽

【五心栽】 p0256集异门论十二卷二页云：五心栽者：云何为五？具寿当知；如有一类，于大师所，疑惑犹豫，不悟入，无胜解，无净信。若于大师疑惑犹豫不悟入无胜解无净信；是名第一于大师所心栽未断未遍知。如有一类，于正法所，疑惑犹豫，不悟入，无胜解，无净信。若于正法疑惑犹豫不悟入无胜解无净信；是名第二于正法所心栽未断未遍知。如有一类，于所学处，疑惑犹豫，不悟入，无胜解，无净信。若于所学疑惑犹豫不悟入无胜解无净信；是名第三于所学处心栽未断未遍知。如有一类，于教诫所，疑惑犹豫，不悟入，无胜解，无净信。若于教诫疑惑犹豫不悟入无胜解无净信；是名第四于教诫所心栽未断未遍知。如有一类，于诸苾刍，上座聪慧，久入佛法，久修梵行，乃至大师，及诸有智同梵行者，共所称赞，护念敬爱。于是有智梵行者所，瞋恚毁骂，陵辱触恼，不悟入，无胜解，无净信。若于苾刍上座聪慧久入佛法久修梵行乃至大师及诸有智同梵行者共所称赞护念敬爱如是有智梵行者所瞋恚毁骂陵辱触恼不悟入无胜解无净信；是名第五于诸有智梵行者所心栽未断未遍知。如彼卷二页至七页广释。