金地藏寺的枇杷熟了，孩子们收获喜悦

金地藏寺的枇杷熟了，孩子们收获喜悦又一个周末到来，寺庙里面不少信众来访，当然也有很多小朋友随着家人来到金地藏寺。在大雄宝殿边上，僧众居住的地方前面有几棵枇杷树，经过法师们的辛勤浇灌与付出，现在树上结的枇杷已经呈现出成熟的金黄色，散发出收获的味道。孩子们在得到了法师的允许后，开心的采摘了枇杷，寺院希望孩子们在收获喜悦的同时还可以懂得：只有辛勤付出，才能得到收获！Ps:下图为天真孩童在采摘枇杷时的场景

呈喜悦相，是进佛门的头一堂课

呈喜悦相，是进佛门的头一堂课仁山法师：佛门第一课呈喜悦相仁山法师：呈喜悦相，是进佛门的第一堂课（文字版）请注意，头一堂课，今天大家要学。头一堂课，嘴角向上，嘴巴拉开，就是要把自己这个喜悦相培养起来。然后再看，肚皮是不是很大？中午多吃一点，肚量大。人为什么会喜悦？因为容得下。天大地大，心量最大。心量大，人就不容易计较生活中那些琐碎的烦恼。所以进佛门头一堂课，学两件事。大家记一下啊，今天来就是来上课的，记一下。这个生活中的微妙之法，就是从这里学，从这里用。回去之后别人就会发现，你不一样了。等一会儿回去，肚皮不会一下大起来，但是脸一下会开起来。就是先要把自己这个喜悦相培养起来，别人会发现，你今天这么开心啊？你说我去妙严寺了。你去妙严寺做什么呀？我去妙严寺学开心。妙严寺有个开心殿，那下次你带他来，开心殿。那个寺院还有开心殿？在哪里？就是天王殿，天王殿就是开心殿，就是教大家怎样开心。你看这布袋和尚，活生生的样子，就是启发我们。现在都叫激活，为什么叫激活呀？软件都装了，没激活，密码忘记了。我们今天要把自己这个开心软件激活，这是进佛门了。各位，从这里算进佛门了，这个微妙法听懂了。那布袋和尚他在开心什

山西小院打七记录——如何从痛苦绝望到安宁喜悦？

三年前打七前，我的生活经历着人生中最痛苦的一页。婚姻行将破裂，一个人在外面租了一间小房子，准备将共同生活的大房子卖掉，然后分钱，签离婚书，我每天都盼望着快快卖掉我们的房子，可以过自由的生活。先生是国家大机关的中层干部，相貌堂堂，见过他的人都说他笑眯眯的、很和善的。女儿乖巧，学习优秀，尖子班中的尖子生，外人看来真是一个幸福的家庭。但是，谁知道我们的婚姻从一开始就充满着痛苦和绝望。先生有着很强的支配欲，从兴趣爱好到家里的点点滴滴都要他说了算，他的脾气瞬息万变，前一秒还在说笑，后一秒就为一件极细小的事不称他的意而勃然大怒。从卫生间掉了一根头发，到地上不小心一滴水，都要破口大骂，不能分辨，不能讲理，不然就暴力。每天，每天，我们家都要上演这样恐怖的事件好几起，他根本不能控制自己，我和女儿每天都生活在战战兢兢、恐惧不安中，生怕什么事又要引起他发火。为了求太平，为了不挨打，什么都依他的，也曾幻想他能改变，因为他口口声声说非常爱我们，爱这个家，但随着时间流逝，他只是更加变本加厉，就像恐怖片中的男主角。了解他的亲属说他有心理疾病，要他看心理医生，而我也变成了一个内心怨毒的女人。家庭中充满着欺骗和怨恨，对

法悦

指听闻佛法而生之喜悦，或由思惟佛法而生之喜悦。与“法喜”同义。观无量寿经（大一二·三四一上）：“王食麨蜜得闻法故，颜色和悦。” p3379

庆喜

(一)听闻佛法，得到喜悦，称为庆喜。狭义为“欢喜”之对称。即念佛者具有信心，决定此世即可住于“正定聚”之不退位，因此充满喜悦，称为庆喜。（参阅“欢喜”6898） (二)梵名 ānanda。音译阿难、阿难陀。为佛陀十大弟子之一。于大般若经等处，多用庆喜之名，而少用阿难之名。（参阅“阿难”3694） p6019

自恣

梵语 pravāranā，巴利语 pavāranā。音译钵利婆剌拏、钵和罗。意译满足、喜悦、随意事。乃随他人之意自己举发所犯之过错。夏安居之竟日，清众举示自身于见、闻、疑等三事中所犯之罪，面对其他比丘忏悔之，忏悔清净，自生喜悦，称为自恣。此日即称僧自恣日、僧受岁日。依据四分律删繁补阙行事钞卷上之四自恣宗要篇所载，佛制夏安居九十日，令僧众会集一处，修道精练身心，坚持戒行，皎洁其行。然人多迷于己行，不自见所犯之过，理应仰凭清众之慈悲，予以诲示，故于自恣日尽量揭发己罪，请大众规诫，遂得内彰其私隐，外显其瑕疵。经此发露忏悔，令得清净。 摩诃僧祇律卷二十七详载自恣之规仪。又谓夏安居于四月十六日开始者，其自恣日为七月十五日；于五月十六日开始者，自恣日为八月十五日。据十诵律卷二十三自恣犍度载，佛不许僧众行非法别自恣、非法和合自恣、有法别自恣等，仅允许行有法和合自恣。另据如来独证自誓三昧经、历代三宝纪卷十一等载，佛制安居竟时为岁暮，即于自恣后增添一法岁。 此外，于僧自恣日以饭食供养十方僧众，能得极大功德，令七世父母皆获解脱，故古来我国与日本盛行在该日依盂兰盆经修行盂兰盆供。［报恩奉盆经、新岁经、毗尼母

句偈

指佛教中之文句、偈颂。摩诃止观卷七下（大四六·九八上）：“一一句偈，如闻而修，入心成观。”若闻深含法义之一句一偈，而心生喜悦者，称为句偈随喜。 p1626

心受

“身受”之相对词。二受之一。即经由六识中之第六识，而感受到精神或内部之喜悦、忧苦等。（参阅“二受”200、“感情”5452） p1401

任持长养有四种

【任持长养有四种】 p0634瑜伽六十四卷十六页云：任持长养，略有四种。一、变坏任持，二、喜悦任持，三、希望任持，四、摄受执取任持。

禅悦

入于禅定时所生的喜悦。

法悦

由听闻佛法或是由思惟佛法而产生的喜悦。

蔡礼旭：弟子规种子教师研习营二（第七集）

诸位法师、诸位老师，大家好。我们刚刚讨论到「知所先后，则近道矣」，其实在我们求学的道路上一定要知所先后。今天假如学习的过程当中是先学知识、先学技能，而没有先扎德行的根，这个先后就有点颠倒。因为德行的根不扎，只增长知识、技能，会「长浮华，成何人」。大家冷静去看看，我们回到二、三十年前，看到的小孩的脸庞跟现在这个时代的孩子，相貌一不一样？现在的孩子看起来就是好像很机灵的样子，他那个脑筋到底用到哪里去，这值得我们深思。但是你看他慢心就比较重，他可能回去：妈妈：牛顿哪一个定律？问妈妈。妈妈说我不知道。可能他的心里就会说：妈，你连这个都不懂！一个人对父母都傲慢，这是大问题。「不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」，他连父母都不敬，他这辈子对一切人都不可能恭敬。而当他恭敬心没有形成，请问对他的人生有多大的障碍？假如我们这个先后不重德而是只重才，让孩子形成傲慢，他可能一辈子都有吃不完的罪要受。我们有没有考虑到，一个心性的差异，走出来的人生是截然不同！所以《弟子规》的这些经句，从心性上看，都决定了一个孩子人生的成败。这句话大家觉得会不会讲得太严重？不会，教育当中没有大事、小事。「不力行，但学文，长浮华，成何人

楞严经拼音全文

大家都知道楞严经的篇幅是比较长的，所以我们在修行楞严经的时候会遇见很多的不清楚的地方，所以在我们修行楞严经之前要先去了解一下楞严经拼音全文，这样可以让我们更好的去修行楞严经，并且还能够让我们收获到很多的知识。那么，下面就让我们来了解一下楞严经拼音全文吧。楞严经拼音全文：唐(táng)天(tiān)竺(zhú)沙(shā)门(mén)般(bān)剌(lá)密(mì)帝(dì) 译(yì)如(rú)是(shì)我(wǒ)闻(wén)。一(yī)时(shí)佛(fó)在(zài)室(shì)罗(luó)筏(fá)城(chéng)。祇(qí)桓(huán)精(jīng)舍(shè)。与(yǔ)大(dà)比(bǐ)丘(qiū)衆(zhòng)。千(qiān)二(èr)百(bǎi)五(wǔ)十(shí)人(rén)俱(jù)。皆(jiē)是(shì)无(wú)漏(lòu)大(dà)阿(ā)罗(luó)汉(hàn)。佛(fó)子(zǐ)住(zhù)持(chí)。善(shàn)超(chāo)诸(zhū)有(yǒu)。能(néng)于(yú)国(guó)土(tǔ)。成(chéng)就(jiù)威(wēi