如意珠

（物名）Cintāmaṇi，从宝珠出种种所求如意，故名如意。出自龙王或摩竭鱼之脑中。或为佛舍利所变成。智度论十曰：如意珠，生自佛舍利，若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠，譬如过千岁冰化为颇梨珠。同三十五曰：如菩萨先为国王太子，见阎浮提人贫穷，欲求如意珠，至龙王宫。（中略）龙即与珠，是如意珠能雨一由旬。同五十九曰：有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠毒不能害，入火不能烧，有如是等功德。有人言：是帝释所执金刚，用与阿修罗战时碎落阎浮提。有人言：诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。有人言：众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。此宝名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物皆悉照现。是宝常能出一切宝物，衣服饮食随意所欲尽能与之。杂宝藏经六曰：佛言：此珠摩竭大鱼脑中出，鱼身长二十八万里，此珠名曰金刚坚也。观佛三昧经一曰：金翅鸟肉心为如意珠。往生论注下曰：诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利，以福众生，众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。

四病

（名数）一作病，作者生心造作之谓。有人言：我欲于本心作种种行，求圆觉，是名作病。盖彼圆觉之性，非作得也。二任病，任者随缘任性之谓。有人言：我等今欲不断死，不求涅槃，任彼一切，以求圆觉，是名任病。盖彼圆觉非任有也。三止病，止者止妄即真之谓。有人言：我今欲以永息诸念，寂念平等，求圆觉，是名止病。盖彼圆觉非止得也。四灭病，灭者寂灭之谓。有人言：我今欲永灭一切烦恼心身，根尘永寂，以求圆觉，是名灭病。盖彼圆觉之性非灭得也。见圆觉经。

波罗提木叉

亦名：木叉、别解脱、别别解脱、处处解脱子题：律教无非佛旨、律是佛敕唯圣制立、随分果、戒障有二、戒净业非惑待智亡、戒是正顺解脱之本、十段修多罗、道戒、事戒、无漏戒、胜义律仪、第一义真实僧、结使毗尼、戒经含注戒本·戒经序：“波罗提木叉者，戒也。”（含注戒本卷上·三·五）戒本疏·释戒经序：“（一、明佛解）注中佛自解云，木叉者，戒也。（二、斥非义）有人言，斯非佛解，乃法正之言。今解不尔。五部十八乃是人分；至于律教，无非佛旨。何得无学妄敢错辞？纵有披解，自为卷帙；可以寻也。所以斯戒必有隐相，唯佛自通；下重有疑，如法聚条部，有问为解。岂非戒为众善之宗，非佛余圣故不达也？”行宗记释云：“解名中，初文。佛自解者，显示律文出自金口也。次科，初出古判。今下，正斥，初立理显非。谓部类虽分，教旨不易；即前序云贤圣缄默，但知祇奉是也。错音醋，置也。自为卷者，如多、伽、见、母，诸戒论等。若许擅加，何须别解？于义自显，故曰可寻。所下，彰佛独说，上文证定。岂下，示意。私释，大千界内，佛为法王，律是佛敕，唯圣制立；自余下位，但可依承。良以如来行果极圆，穷尽众生重轻业性。等觉已下，犹非所堪；况余小圣，辄敢拟议？有如国家，

沙弥

亦名：息慈羯磨疏·诸戒受法篇：“言沙弥者，西梵天音，东夏人翻为息慈也。有人言，息恶行慈，为行之始也。有人言，初拔世表，多缘慈恋；故息小慈，用怀大哀，救拔一切也。”（业疏记卷一一·二六·一一）

上肩、下肩

忠曰：“在己位上人言上肩，在下人言下肩。”〈日用轨范》云：“看上下肩，以面相朝揖食。”又左肩谓上肩，义别。见〈身肢类〉。

菩萨十施

[出华严经] 一分减施谓菩萨仁慈。好行惠施。若得美妙饮食。分与众生。然后乃食。复念身中八万尸虫。依我身住。愿令普得充满。于凡所受之物。悉亦如是。是名分减施。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二竭尽施谓菩萨得上妙饮食香华衣服资生之具。或有人言。汝今所有。悉当与我。菩萨自念。应为饶益诸众生。故随所有物。一切尽施。乃至身命。亦无所吝。是名竭尽施。三内施谓菩萨年方少盛。端正美好。始受转轮王位。七宝具足。王四天下。或有人言。我今衰老。焭独羸顿。若

四病

[出圆觉经疏] 一作病作作者即生心造作之谓也。谓若有人言。我于本心作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性。非作得故。说名为病。二任病任者即随缘任性之谓也。谓若有人言。我等今者。不断生死。不求涅槃。任彼一切。欲求圆觉。彼圆觉性。非任有故。说名为病三止病止者即止妄即真之谓也。谓若有人言。我今永息诸念。寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性。非止得故。说名为病。四灭病灭者即寂灭之谓也。谓若有人言。我今永灭一切烦恼。身心根尘。虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性。非

大盗戒释名

亦名：盗戒释名子题：盗、劫、偷、不与取行宗记·释四波罗夷法：“盗戒，对不满五，故云大盗。”（戒疏记卷六·二九·一一）戒本疏·四波罗夷法：“释戒名者。问：‘盗、劫、偷窃、不与取等，无非损财，所以此戒标盗名者？’答云：‘（一，约趣尔答）文不可具，且列一名。（二，约义通释）有人言，据俗大盗，谓窃神器。今言盗者，对犯轻过，非此戒收，故言大盗。但世贼盗，义通不别。（三，约拣滥释）（一、通列四种）有人言，非理损者为盗；公白取者为劫；畏主觉知为偷；不与取者，明主不舍。（二、列显今名）然则偷之与劫，名局义乖。不与取者，虽是名通，然于义中，有非盗滥。何者是耶？四句分之：初与取不是盗；二、与取而是盗，如俭分食，错得二饼等；三、不与取是盗；四、不与取非盗，如亲友意暂用等。是以众名，俱不标戒。若举盗者，名通彼此，损盗义尽。又无非盗之滥，故云盗也。’戒者，能治之行。能所通举，故云盗戒。”（戒疏记卷六·三○·五）

鹦鹉

（动物）梵云臊陀。或云叔迦Śuka，能作人言。见名义集二。

四病

圆觉经疏云四病：一、作病 作者即生心造作之谓也。谓若有人言，我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性，非作得故，说名为病。二、任病 任者即随缘任性之谓也。谓若有人言，我等今者，不断生死，不求涅槃，在彼一切，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。三、止病 止者即止妄即真之谓也。谓若有人言，我今永息诸念，寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止得故，说名为病。四、灭病 灭者即寂灭之谓也。谓若有人言，我今永灭一切烦恼，身心根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性，非灭相故，说名为病。

对万物感恩，对众生慈悲

对万物感恩，对众生慈悲生命只有一次，生命中的坎坷和快乐有很多次，这些都值得去珍惜。怀着一颗坚强温柔的心行走在生命的路途，对万物感恩，对众生慈悲。感恩每一次磨难坎坷，让你体味到平淡的美好，珍惜每一次幸福快乐，让你平淡生活中拥有一朵花开的梦。

能够冲破一这关，业障自然消除

广钦老和尚只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你有何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著心，行为不好，也不起憎恶心，要好好按耐这个心，不起烦恼，别人不好，别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。这样，不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起烦恼，这点切要好好学，好好磨炼，如此业障自然消除，身体自然也好起来。 我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照，好人它也照，恶人它也照，好、坏是别人的事，我们总要平等慈悲，若是与人计较，则自身也是半斤八两。如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强求自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。我们不论到什么地方，只要抱着愿意吃苦的心态，愿意忍一切辱，吃一切亏，不畏艰苦，则照样会进步。我们工作，不要说你现在寺里为佛做事，或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地，做些苦行。但

明顾源《净土圣贤录》

顾源,字清甫,号宝幢居士,应天人,嘉靖间诸生也。少豪隽,工诗,善书画。年及四十,尽弃所习,断酒肉。构小楼,独坐其上,精修禅观。家人女子,绝不见其面。每夜五更起,击大木鱼,高声唱阿弥陀佛。其舍旁有屠儿,每闻木鱼声,即起屠豕。一日,迟起,恚而责其妻。妻曰,尔不闻彼道人日打木鱼念佛耶。自不知罪,乃责我,何也。屠儿愕然,却折刀不复屠。一时屠儿从而徙业者,甚众。源与栖霞云谷禅师善,结西方社。憨山清公,一日至栖霞寺,望见一道者,闲闲如孤鹤。即之,其目不瞬,脱若遗世。已而入殿门,礼舍利塔,瞻拜良久,塔顶忽现五色光,赭如宝错。清公异之,以语云谷。云谷曰,此宝幢也,方作西方观耳。顷之,示微疾,请名僧数人相对唱佛号。已而内人走报曰,满宅闻莲华香。众惊喜,源恬然如平时。徐语僧曰,我坐莲华中半月余,见弥陀法身遍虚空世界,世界皆金色。佛视我微笑而挈我,又以袈裟覆我,我决定往西方矣。诸子涕泣请曰,父即往,奈儿辈何。源笑曰,汝将谓我生耶,死耶,而独不观于日乎。日出于东,而没于西,是果没乎。遂克期,沐浴更衣,端坐而逝,莲香三日始歇。(憨山梦游集)