怎样念佛才能不伤气，且越念越欢喜？

问：弟子一天念一万声佛号，但感觉念后比较累，几个小时念下来，感觉很伤气，请师父慈悲开示，怎样念佛才能不伤气，且越念越欢喜?法师：这是你的观念问题。你怎么会想到念佛会伤气呢?一定要转变这个观念。念佛一点都不伤气。不仅不伤气，而且会补气，补元气、补能量。因为这个名号就是大能量场，具有无量的光明!念得越多，你的能量就越大，脸上都能放光，神采奕奕。我们这里十天百万佛号，念下来，你看看念出来的人，个个红光满面。没有哪个念出来，啊呀累坏了，把我的元气都念没了。走都走不动了。没有一个这样的人。所以，实践出真知。念佛补充能量，激发能量，开发能量。人的潜能是无限的。佛号的金钥匙就能开发我们无量的能量场。这就是正确的知见。你受一种不好的、不正确的知见所支配，你越念越觉得累。如果你转变一个念头，你会越念越有精神。所以，你不要老是想，哎呀我念佛我的气力肯定不够用，你这样一想，你真的就不够用。一切法由心想生，如果你觉得就是一天念十五万，我的气力也决定够用，那你也决定够用。所以，你要体会这里面心性的奥妙!

怎样才能真实得到皈依的功德和福报

佛在《无垢经》中云：“皈依之福德，倘其若色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”皈依的功德，若是有个形状，整个虚空也容纳不了。只要是如理如法地皈依三宝，世间的福报自然就有。 很多人说，“某某皈依佛门很多年了，修行也挺精进的，也做了很多事情，怎么还没有得到这些福报和利益呢？”这就是以人来衡量佛法了，这是颠倒的。佛告诫我们“依法不依人”，应该以佛法来衡量人，不应该以人来衡量佛法。佛法是无边无际的，可以用佛法来衡量人；人是有局限的，不能用人来衡量佛法。因果不好讲，他没有得到相应的功德与利益，也许是往昔的一些恶业要了结，也许是他学修不如法。如果修行不如法，不但没有功德，反而会有罪过。这是个人的问题，不是佛法的问题。 大家对照一下，看看自己的信心是否具足，皈依上'师三宝的决心有没有到位，是不是容易动摇。若是信心具足了是不会动摇的，也不可能得不到这些功德和利益。我们很多时候还是信心不足，不是那种坚定不移、绝不动摇的决心。虽然学佛修行好多年了，为众生、为上'师三宝也做了很多事情，但还是没有深信，还是求这求那，想这想那的。 应该是把自己的一切都交给上'师三宝，无论是让你升天还是让

转绕佛塔时要怎样做？

佛塔是十方诸佛菩萨身口意加持的聚合,在转绕的过程中,观想它发出光芒融入自身,净除自己无始以来的一切业障。 清朝时,武昌宝通寺出了一名“摸脑和尚”,不计大病小病,只要经他手一摸,便霍然痊愈。他的手何以有此妙用呢?据说该寺有一座宝塔,他每天到塔下转绕,用手摸着宝塔砖石,心里默诵“大悲咒”。十多年如此,天天不间断,故而有此威力。 青海有一座佛塔,里面藏有赤热巴巾国王(金刚手菩萨的化身)的头发。某次,我们有个很好的机会去转绕,感觉非常殊胜。当时我在转绕时,泪水就默默地流了下来。佛塔里藏有圣者的珍贵头发,我即生中能见到这样的佛塔,是非常有福报的! 其实,佛塔等殊胜的对境哪里都有,只是有时候我们太愚痴了,根本不知道它的价值。 现在的寺院里,拜佛的有,烧香的有,就是转绕的比较少。那天我去朝拜六祖肉身,当时转绕了很多圈,但许多人都不来转。没办法,我就号召:“你们居士来跟着我转吧!”他们就跟我一起转,转了几圈,好多居士又不想转了。他们也不是觉得转绕没有功德,但这个功德的殊胜性,很多人可能不是特别清楚。 其实,汉地有些大德对绕塔也是很重视的。本焕老和尚100岁时,我曾去拜见他,他吃完饭以后说:“我们去转佛

作为一个本教的信徒来说，想去极乐世界，怎样才能到达呢？

问：有人说，藏传佛教所说的极乐世界和汉传佛教所说的极乐世界不一样，你认为有区别吗？答：不管是藏传佛教，还是汉传佛教，佛经中所谓的极乐世界都是一个地方，就是西方极乐世界；阿弥陀佛也是一个，就是西方极乐世界的教主。人间有不同的地方，佛界没有。问：有人说，藏传四大教派所说的极乐世界和本教所说的极乐世界不一样的，您对这句话有什么样的看法？答：纯属无稽之谈。本教经典里指的极乐世界就是西方极乐世界，教主就是阿弥陀佛。本教经典里这样写道：“桑吉沃巴美索瓦得，才德德瓦吉得谢瓦晓，嗡 嘛智 牟耶 萨列德”。意思就是“祈祷阿弥陀佛，愿亡者往生极乐世界”；“嗡 嘛智 牟耶 萨列德”是阿弥陀佛的密意心咒，有八个字，因此被称为八字箴言。另外，本教经典里所讲的极乐世界和藏传四大教派经典里所讲的极乐世界没有一点不同。虽有人说藏传四大教派所说的极乐世界和本教所说的极乐世界不一样，但没有一个人能够说出或写出它的不同之处，这只是一些人的胡言乱语或不知所云罢了。问：作为一个本教的信徒来说，想去极乐世界，怎样才能到达呢？答：无论是本教信众还是净土行者，若想到达极乐世界，最重要的就是祈祷、念佛、持咒、发心和发愿。随时随地祈祷诸

想蕴怎样理解

如名色差别中说。受蕴云何?谓一切领纳种类。想蕴云何?谓一切了像种类。行蕴云何?谓一切心所造作意业种类。识蕴云何?谓一切了别种类。如是诸蕴，皆通三界。四大种云何?谓地水火风界。此皆通二界。四大种所造色云何?谓十色处、及法处所摄色。欲界具十;及法处所摄假色。色界有八;及法处所摄色。然非一切，此亦二种。谓识种子所摄受种子名色，及于彼所生果名色。《五蕴论》二页云：“云何想蕴?谓于境界、取种种相。”《广五蕴论》三页云：“云何想蕴?谓能增胜取诸境相。增胜取者：谓胜力能取。如大力者、说名胜力。”《俱舍论》一卷十一页云：“想蕴，谓能取像为体。即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相。此复分别，成六想身。应如受说。”《品类足论》二卷十四页云：“想蕴云何?谓六想身。即眼触所生想，乃至意触所生想。”

要怎样去修行

一、应无所住，而生其心。这句出自《金刚经》。意思是修行的人，不要将心保留在任何事物上面。在修行中，始终要保持一种空的心态。要视一切如浮云。如果身处事物之中，要认真对待事物，但是过后即忘。既不执著它的生起，也不执著它的发生，又不去执著于它的将来。因为普通人，很难从具体的事物当中，做到心无所住，所以，在最初修行的时候，就要做到“戒”，也即是强行断开对事物的执著。这样，随着智慧的增加，对事物的认识改变之后，再逐渐改变自己的行事方法，才能真正做到“无处不修行”。二、不忘初心，方得始终。这句出自《华严经》。有句话说，修行一年，佛在眼前;修行三年，佛在天边。作为修行的人，很难做到坚持自己的初心。也就是最初的时候，对佛法的那种热忱与虔诚。最主要的原因是，很难做到如实分辨事物的真相。其实，对事物的理解，随着修行的加深，对佛经不断地理解的加深，自然会有不同的见解。因为人在修行的时候，会遇到各种心念出来阻碍自己修行，这就是障壁。当遇到这些障壁的时候，要学会突破它。如果没有其它的方法解开，就一心诵读佛经。等到这一难“磨”过去了，就会发现修行的路上“柳暗花明又一村”。三、淫心不除，尘不可出。这句出自《楞严经》

怎样破除我执

我执从缘起分为俱生我执和分别我执。众生因俱生我执而有身见，就会贪著五欲享受，心意识为自己身体服务。粗重的烦恼有贪瞋痴慢疑。首先是贪欲，也即欲望里面最重的是淫欲。这确实很麻烦，无始劫以来贪欲驱使着我们在三界六道轮回不能出离，如油入面，当烦恼生起的当下要观照清楚，但要知道烦是心理状态，恼是身体状态，有这个业报身就有病苦逼恼，有这个心意识就有烦躁，所以我们的身心状况决定了我们是一个烦恼惑具足的苦恼众生，所以我们就要培植出离心。那就要回归阿弥陀佛的大愿之海。阿弥陀佛称性起发的四十八大愿完全就是为解决我等烦恼的源头而施设，只要众生往生到西方极乐世界，身见我执就破了，就不会再有身见。阿弥陀佛名号内蕴十二光如来的功德，有对治三毒烦恼的光明功德在里面，其中清净光能对治众生的淫欲心，欢喜光能对治瞋恨的心，智慧光能对治愚痴心。众生靠自己的力量要证道，破除我执，需要达到阿罗汉的水平，五浊恶世的罪恶生死凡夫基本都没有这个能力，举心动念离不开我执，所以人与人之间矛盾重重，是非不断。

修行人怎样把五毒转为五智

“三乘”的见地及其相应的修行方法皆不相同。声闻乘的教法没有办法将五毒转为道用，所以非常强调戒律。以严谨的态度遵循着严格的戒律，使修道之人尽力避开由五毒产生的一切言行，以此杜绝负能量在相续中的染污。这种修行方式，需要历经三大阿僧祇劫方能成佛。菩萨乘则以菩提心为原则，将所有的对境看作我们慈悲的对境，然后试图去感化他们，以此增益彼此的正能量。通过这种修行方式，可以达到即生解脱;金刚乘则有金刚之妙法，妙在可以直接将五毒转为五智，让生活与修行不脱节，此乃金刚乘之殊胜。通过这种修行方式，可以即生成佛。其功效不同寻常，就如同孔雀服毒反增艳，然而其它鸟若随意效仿，则无疑将深陷危难。其中的奥秘涉及密法，必须上师口耳相传，在此也不能细说了。