怎样念佛才能不伤气，且越念越欢喜？

问：弟子一天念一万声佛号，但感觉念后比较累，几个小时念下来，感觉很伤气，请师父慈悲开示，怎样念佛才能不伤气，且越念越欢喜?法师：这是你的观念问题。你怎么会想到念佛会伤气呢?一定要转变这个观念。念佛一点都不伤气。不仅不伤气，而且会补气，补元气、补能量。因为这个名号就是大能量场，具有无量的光明!念得越多，你的能量就越大，脸上都能放光，神采奕奕。我们这里十天百万佛号，念下来，你看看念出来的人，个个红光满面。没有哪个念出来，啊呀累坏了，把我的元气都念没了。走都走不动了。没有一个这样的人。所以，实践出真知。念佛补充能量，激发能量，开发能量。人的潜能是无限的。佛号的金钥匙就能开发我们无量的能量场。这就是正确的知见。你受一种不好的、不正确的知见所支配，你越念越觉得累。如果你转变一个念头，你会越念越有精神。所以，你不要老是想，哎呀我念佛我的气力肯定不够用，你这样一想，你真的就不够用。一切法由心想生，如果你觉得就是一天念十五万，我的气力也决定够用，那你也决定够用。所以，你要体会这里面心性的奥妙!

简体注音｜修行净土念佛法门后序（莲唤恭诵）

印光大师示一心念佛：不除妄想，不求一心，全体背谬

一、经教人一心，彼教人不求，岂可谓为净宗真善知识？玉峰法师行持虽好，见理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏执之语，未免有大妨碍。即如念佛四大要诀（编者按：第一不贪静境。第二不参是谁。第三不除妄想。第四不求一心），其意亦非不善。而措词立论，直与从上古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，仅得其中。岂可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大势至云：都摄六根，净念相继。彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好。不能静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念佛之旨，其过何可胜言。且念佛一法，圆该一代一切法门。而静之一字，尚隔其外。岂可谓为净宗真善知识？祈二次再版，删去此四大要诀。庶初机不至受病，而通人无由见诮也。弘法利生，大非易事。稍有偏执，其弊丛生，不可不慎。（三编：复丁福保居士书十）二、我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专

省庵大师｜念佛著魔辩

文钞续编｜念佛之人有病，即作将死想，一心念佛（赵木木恭诵）

印光法师文钞熟读文钞，笃修净业助念之人当率其全家眷属同皆念佛复曾怡之居士书观姚荷生所叙其父节卿临终各节，盖其平日实未决欲往生者。使决欲往生，何得令家人念观音求病愈，待气绝始念佛乎？念佛之人有病，即作将死想，一心念佛。寿若未尽，反能速愈。若唯望病愈，则是怕死。有怕死之心，便难感佛。节卿临终幸有人助念，荷生不以未竭力助念为歉憾，反以医药未能精到为歉憾，直是无谓之极。其父将终，尚不须请医诊视（因诊视，瞎打差），何可以去后说此种无谓之废话乎？按节卿临去，得助念之力为多。助念之人，当率其全家眷属，同皆念佛。张居士何得以嫌烦问其子？此皆不知助念之事体者。以后当注意，极力劝其全家，再为专心念佛。节卿因得助念力，故临终有瑞相。化后骨洁白，又有红若莲华者，此皆佛法因缘，与善行所感致。至云观音骨通是红莲华色，此语乃从外道伪造之书所出，不足为训（观音乃过去古佛，谁见其骨色如何？佛经实无是语）。荷生谓以立方不善为咎，及以后纵能屡起沉疴，不能消此遗憾等语，皆属废话。何不率其家人，废寝忘餐，志心念佛？俾其父，若未往生，则直下往生。如已往生，则高增莲品。光目力精神均不给，因荷生父子，及张居士之误点，不能不一一指出，

文钞续编｜念佛之时，必须摄耳谛听（赵木木恭诵）

印光法师文钞熟读文钞，笃修净业听之一法实念佛要法无论何人均有利无弊功德甚深复刘惠民居士书（五）（法名德惠○民国二十一年起，至二十八年止。节录汇钞）以合十求皈依，世岂有此理。剃头修脚者拜师，也当三跪九叩。况皈依三宝，欲资之以超凡入圣，了生脱死，如此轻慢，何敢相许以自轻乎。故将原函寄回，祈另求明师。（其二）学佛之人，必须敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。信愿念佛，求生西方。自行化他，同修净业。念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损。以故不可令不知教理，不明性体之人，修观想等法也。汝要皈依，为取法名德惠。以信愿念佛之法，自惠惠人，功德不可思议矣。（其三）日前接所寄洋十圆，今以一百圆，助本城一弟子办善举，汝十圆亦在内。光之钱，随来随用。或印经书，或救灾难，俾送光者，功归实际。然光于死时，只随身衣服而已，以免死后被得财物者，骂为贪心鬼子也。（其四）令友之女病已愈，亦其祖母之诚心所感。凡服大悲咒水，至诚者则必灵，不诚则难见效。令师所著之书，有丁仲祜先生之赞即可矣。光目已垂

文钞续编｜病，即作将往生想，念佛求往生（赵木木恭诵）

印光法师文钞熟读文钞，笃修净业有病即作将往生想念佛求往生世寿未尽则可速愈世寿已尽不至以求愈而与佛不能感应道交复杨慧芳居士书（民国二十八年十月十八日）印光法师文钞续编卷上

文钞续编｜元明以来，凡宗家知识多皆提倡念佛（重要篇·赵木木恭诵）

印光法师文钞熟读文钞，笃修净业参禅一事非小根行人所做得到即做到大彻大悟地位而烦恼未能断尽生死仍旧莫出致广慧和尚书（民国二十九年正月）四五年来，未得一晤，不胜忆念。去秋法度监院师来山，云：“拟往南洋新加坡。“祈光与一二相识之人写一信，俾南洋人无从生疑。光于二十六年战事起后，绝不知山上情景，得度师面述，不胜欢喜。因交度师三百圆，与度师说，祈彼转禀座下，不知度师言及否？五台为文殊应化道场，在昔高人住止，不胜其多。清季以来，国家不暇提倡，以致所云道场，只存寺庙，欲求一清净戒僧，亦甚难得。自光绪三十三年，恒修乘参二老，发菩提心，于北台顶，盖一广济茅篷，光闻其名，心极钦佩，未能觌面谈叙。二老去后，果定上人继志住持，曾见四五次，亦未详谈。至民二十四年，座下与胡居士来苏见访，其时正在风雨飘摇，存亡莫定之时，直是救亡不暇，何能谈及其余。幸文殊大士加被，俾成永固之业。而各居士闻之，悉为计划将来弘法方针。法度师持聂云台所订章程，有万年僧众道粮基金一条，光阅之，不胜欣慰。以欲转法轮，须赖食轮，若无食轮，道何由修，故为急务。现在江浙各省，佛法虽衰，由天灾人祸相继降作，一班在家居士，群起而提倡念佛。虽似占僧之佛事

用计数器念佛与念珠念佛的功德有区别吗？

问：师父，请问一下用计数器念佛与念珠念佛的功德有区别吗？慧广法师：这就好比生活中用碗碟吃饭和快餐盒吃饭，不同的情况下，用的器皿不同，但吃饱饭填饱肚子的目的和感觉是一样的！其实念佛的最高要求是一心不乱，一心不乱的前提是心无杂念，我们的目标是借助于念佛而提起正念，所谓的计数其实是对初学的无奈之举，是通过数量的增多而增加精进的信心。故此，我们要将心安住于佛号，依于绵绵密密的佛号，调身调心，远离颠倒，仗凭阿弥陀佛的四十八大愿，发愿求生净土！我们在五欲六尘的娑婆世界，好比不幸掉入深渊，凭自己的力量肯定爬不上来，但是岸上有大慈父，我们拼命呼喊慈父救我时，您还会考虑用哪种方式来呼救吗？是不是应该拼尽全力，想尽办法让慈父听到您悲心切愿的呼救呢？

念佛仪轨｜念佛起止仪（莲唤居士）

念佛起止仪一、礼佛三拜二、念赞佛偈一遍阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边四十八愿度众生 九品咸令登彼岸三、念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，一称问讯。四、念南无阿弥陀佛，或数百声，或一千声。宜旋右绕念，或右绕念一半，坐念一半。佛号将完，即归位。五、跪念南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨各三称，或各三称三拜。六、跪念慈云忏主净土文一遍一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。七、念回向偈一遍愿生西方净土中 九品莲华为父母华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣八、礼佛三拜而退根据印光法师开示整理

念佛仪轨｜念佛起止仪（栴檀居士）

念佛起止仪一、礼佛三拜二、念赞佛偈一遍阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边四十八愿度众生 九品咸令登彼岸三、念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，一称问讯。四、念南无阿弥陀佛，或数百声，或一千声。宜旋右绕念，或右绕念一半，坐念一半。佛号将完，即归位。五、跪念南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨各三称，或各三称三拜。六、跪念慈云忏主净土文一遍一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。七、念回向偈一遍愿生西方净土中 九品莲华为父母华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣八、礼佛三拜而退根据印光法师开示整理

一边吃肉，一边念佛，还有功德吗？

酒肉穿肠过，佛祖心中留世人若学我，如同进魔道可能大家即使不学佛也知道前两句话进一步学佛发现哦，还有后两句话酒肉穿肠过，佛祖心中留“酒肉穿肠过，佛祖心中留”流传甚广，几乎成为一般俗人和不知真正佛法的学佛人贪口福吃肉的借口。此观点混淆圣凡、性德和修德，是执理废事的邪见。明朝有一位和尚，是为了救逃到寺庙里的难民，在山贼面前吃肉喝酒。当时山贼说，只要他吃了手中的酒肉，就可以放过那些人。于是他气定神闲地端起酒杯说：“我以酒代茶。”说完一饮而尽，接着拿起肉说：“我以肉作菜，请！”吃后面不改色，坦然自若。山贼见了为之一惊，鉴于有言在先，只好放了所有的人。济公为了拯救百姓甘愿破戒，也嘲讽后人不要误解其意，道了一句：世人若学我，如同进魔道。世人又有几人能够理解“酒肉穿肠过”的悲凉？尽管济公和尚的境界非凡夫所能及，但我们可以向他学习将吃肉转为道用的诀窍。吃肉的时候，将贪爱色香味的欲念转为慈悲心，那吃肉这件事便是另一种形式的修行了。梦参长老开示吃肉念佛梦参长老：是有功德的，也能往生西方。但是怎么样用心了，你能不能达到一心？在你吃肉的时候，你要是作观想吃众生肉是不对的，没有大慈悲心。你要用另一种观点，一个随缘

道证法师：你不知道这样念佛有多舒服

道证法师：你不知道这样念佛有多舒服道证法师：你不知道这样念佛有多舒服 我们今天大概从早上五点多钟有几位菩萨就在那里练习。我请他们练习只有练一个「阿」字就好了。昨天我们在打佛一，没有很多时间讲念佛要怎么念。怎么样叫完全放松的念佛?大家练习只发一个字、一个音就好了。一个音会发，什么都会，四个字都会念。一个音念得相应，怎样相应?能不能放得很松、很空，好像敲磬这样子。你看磬敲下去「铿──」，磬是不是会振动?用手去摸，就一个压力在，声音就马上停了、没有了。如果是摸着敲，声音就不响了，那就是加了一点点压力就不响。 你有一个念头、一个妄想、一个很紧张挂碍的事情，就像用手把磬抱住一样，再敲就敲不出声音来了，跟阿弥陀佛就很难共振。你要共振，就是放松了。就像我刚刚说敲这个杯子，杯子只要放得很空，你可以跟它共振。 所以念佛的时候，要放得松松的，练习很松的发每一个声音。为什么我们念佛之前，要先唱慢板的?那个慢板就是要让你一个字一个字慢慢地念，在慢慢念的时候，把身体放松，松到发这个声音，发得很舒畅。 老实讲，念佛是最大的享受。有人跟我说他每天都要拚多少数目，很紧张。赶牛似的，跟阿弥陀佛算帐──「阿弥陀佛!阿弥陀

道证法师：念佛，就是拿掉了妄想、烦恼的黑布，享受光明照耀

道证法师：念佛，就是拿掉了妄想、烦恼的黑布，享受光明照耀道证法师：念佛，就是拿掉了妄想、烦恼的黑布，享受光明照耀 佛的慈悲是平等的，就像电磁波，是充满空间的，但是假如我们不开电视机，不把频率调好，就收不到影像; 佛的慈悲也像阳光普照一样，只是每个人愿意接受的程度和运用的程度不同，如果我们用妄想、烦恼的黑布把眼睛蒙起来，那么再亮的光明也看不见。 我们的脑子不停地胡思乱想，就像一直蒙着黑布一样;念佛，就是拿掉了妄想、烦恼的黑布，享受光明照耀。

如何得到念佛三昧？

如何得到念佛三昧？ 一、宣化上人：如何进入念佛三昧状态？念得风也吹不透，雨也打不漏，这时候正是得到念佛三昧的境界。《大宝积经》上说，在末法，一亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。在末法时代修行，不容易得到道，唯独依照这念佛法门，就容易成就道业 。大势至菩萨是西方三圣之一，西方的教主就是阿弥陀佛，观音、势至来帮助阿弥陀佛，接引众生，所以都提倡这念佛法门。我们念佛，要能念到一心不乱，得到念佛三昧。这要怎么样？首先要专一，你必须念玆在玆地常常持名念佛。所以我在二十多年以前，曾经说过这样一首偈颂，今天读给大家听一听。这偈颂就是：念佛能念无间断，口念弥陀打成片； 杂念不生得三昧，往生净土定有盼。终日厌烦娑婆苦，才将红尘心念断； 求生极乐意念重，放下染念归净念。“念佛能念无间断”，你念佛能念到无间断这个程度上。“口念弥陀打成片”，你口里常常念“南无阿弥陀佛”这六字洪名，念得风也吹不透了，雨也打不漏了；这时候，正是得到念佛三昧的境界。“杂念不生得三昧”，你一切的杂念都不生了，所谓：一念不生全体现，六根忽动被云遮。你能念到一念不生，什么杂念也没有了，就得到念佛三昧了。你既然得到念佛三昧，那么“往生净土定

如何念佛才能算深信切愿

问：在日常忙碌的工作、生活和种种牵挂的影响下，我们这些为生活;穷忙活的人，念佛的信愿要具体达到什么程度，才能算是深信切愿？请慈悲开示。大安法师答：深信切愿达到什么程度，它不是一个量化的问题，是你的心理上感觉的问题。你刚才提到忙碌的生活，是个;穷忙活的人。你知道自己;穷忙活，这就有点厌离的萌芽了。三界火宅，是苦海，是牢狱，是茅坑，不容一刻的停留。感受到了世间的种种苦，进而真切地认同这五欲的世间无可贪恋，那么这世间的苦难就成就了你的厌离心。厌离心生起了，欣求心就恳切了。厌离娑婆、欣求极乐的心一恳切下来，这就是你的切愿了，而这个切愿，是以你的深信作为依托的。你的深信切愿一生起，就会自然努力精进地念佛。深信、切愿、持名，往生的资粮就具足了。所以娑婆世间众生以八苦为师，以逆境为师，藉烦恼为菩提，成就信愿行。所有的烦恼，我们只要用智慧观照它，用正确的观念去领纳、接受它，它都是我们修行的财富。就好像污泥浊水，用好了，正好是滋长莲花的养料。越是污泥浊水，它的养分越大，莲花开得越好。所以有人说，水涨船高，冰大水大。你的烦恼重，那你的菩提觉性也会高；世间越苦难，我们求解脱的渴望也会越恳切，这些都是非常辩证

念佛“美容”法，进来学习下？

念佛“美容”法，进来学习下？“念佛的当下，随缘随心随力修善，积植善本，止恶造业，自得相好庄严。”爱美之心，人人有之;相好庄严，人人喜乐;这是人心所向，人所希求的。为达此目的，随条件不同，购买高低不等的化妆品、保健品，甚至不惜手术整容，以美容养颜，增加颜值。这些方法，都是先天不足后天补的治标之法，都是有权宜法，有染法，不是绿色清净无毒之安全法，不是永久法。中医学言：“治病必求之于本也。”如何从本治疗，以实现相好庄严呢?第一、相好本之于善据《三世因果经》言：“相貌端庄为何因，前世花果供佛前。”据《佛说业报差别经》言：复有十业，能令众生得端正报：一者不嗔。二者施衣。三者爱敬父母。四者尊重贤圣。五者涂饰佛塔。六者扫洒堂宇。七者扫洒僧地。八者扫洒佛塔。九者见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心。十者见端正者，晓悟宿因。以是十业得端正报。由此可见，美丽端庄，相好庄严，本于今生及宿世所修之善。然，一切善业中，念佛为最，念佛能速得善，念佛是清净善、无上善，究竟大圆满之善。如佛所言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”且念佛“能令速满足功德大宝海”。你想相好庄严吗?那就请

什么是五会念佛

什么是五会念佛【五会念佛】 为唐代法照依无量寿经所创之念佛法门。又作五会真声。法照模仿无量寿经中风吹宝树，出五音声，而定五会念佛之法，令道俗欣羡净土。此仪式每集合音声佳美之道俗数人，威仪齐肃，分为五会，依五种高低缓急之音调而念佛。其第一会平声缓念，第二会为平上声，亦缓念，第三会非缓非急念，第四会渐急念，第五会阿弥陀佛四字转为急念。此五会念佛具有除五苦、断五盖、截五趣、净五眼、具五根、成五力、得菩提、具五解脱、能速疾成就五分法身等利益。2、中华佛教百科全书【五会念佛】五会念佛是净土宗念佛的一种方法。其法主要在于念佛音声的缓急，以此表达念佛的心情安静和急切的意义。第一会是‘平声缓念’，即平声静意地念‘南无阿弥陀佛’六字佛号。第二会是‘平上声缓念’，就是念佛号时声音略高一些。第三会是‘非缓非急念’，前两会都是缓念，此言非缓，就是不再太慢，稍快一些，故言非缓；但也不要太快，这叫‘非缓非急念’。第四会‘渐急念’就是逐渐快念，并带有急切之感。第五会‘四字转急念’，前四会都是念‘南无阿弥陀佛’六字，此第五会只念‘阿弥陀佛’四字，并且要更快、更急的念。这叫‘四字转急念’。这种‘转急念’是要表达出急切求

抓住散念，时时念佛

抓住散念，时时念佛要抓住散念，时时念佛。在工作或生活当中，行住坐卧，以及在做不用脑力的事情时，都要念佛。比如扫地，不用脑筋。你扫一下地念一声阿弥陀佛，扫一下地念一声阿弥陀佛。即使是睡觉的时候，也不要中断这句佛号（只是这里就需要把出声念转为默念）。带着这句佛号躺下去（睡前念四字佛号），如果能随着呼吸念，则更能摄心。处处皆可念佛。在家里，衣冠不整齐，或者在洗澡、抽解的时候；或者至不洁净处如垃圾场、农贸市场卖肉摊等处，都要保持念佛的念头，在心里默念。这时候默念的功德和你出声念的功德一样。为什么？在不洁净处出声念，一是于佛号不太尊重，二是从仪礼方面都不是很合适，这些都需善巧的处理。