怎样念佛才能不伤气，且越念越欢喜？

问：弟子一天念一万声佛号，但感觉念后比较累，几个小时念下来，感觉很伤气，请师父慈悲开示，怎样念佛才能不伤气，且越念越欢喜?法师：这是你的观念问题。你怎么会想到念佛会伤气呢?一定要转变这个观念。念佛一点都不伤气。不仅不伤气，而且会补气，补元气、补能量。因为这个名号就是大能量场，具有无量的光明!念得越多，你的能量就越大，脸上都能放光，神采奕奕。我们这里十天百万佛号，念下来，你看看念出来的人，个个红光满面。没有哪个念出来，啊呀累坏了，把我的元气都念没了。走都走不动了。没有一个这样的人。所以，实践出真知。念佛补充能量，激发能量，开发能量。人的潜能是无限的。佛号的金钥匙就能开发我们无量的能量场。这就是正确的知见。你受一种不好的、不正确的知见所支配，你越念越觉得累。如果你转变一个念头，你会越念越有精神。所以，你不要老是想，哎呀我念佛我的气力肯定不够用，你这样一想，你真的就不够用。一切法由心想生，如果你觉得就是一天念十五万，我的气力也决定够用，那你也决定够用。所以，你要体会这里面心性的奥妙!

怎样才能真实得到皈依的功德和福报

佛在《无垢经》中云：“皈依之福德，倘其若色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”皈依的功德，若是有个形状，整个虚空也容纳不了。只要是如理如法地皈依三宝，世间的福报自然就有。 很多人说，“某某皈依佛门很多年了，修行也挺精进的，也做了很多事情，怎么还没有得到这些福报和利益呢？”这就是以人来衡量佛法了，这是颠倒的。佛告诫我们“依法不依人”，应该以佛法来衡量人，不应该以人来衡量佛法。佛法是无边无际的，可以用佛法来衡量人；人是有局限的，不能用人来衡量佛法。因果不好讲，他没有得到相应的功德与利益，也许是往昔的一些恶业要了结，也许是他学修不如法。如果修行不如法，不但没有功德，反而会有罪过。这是个人的问题，不是佛法的问题。 大家对照一下，看看自己的信心是否具足，皈依上'师三宝的决心有没有到位，是不是容易动摇。若是信心具足了是不会动摇的，也不可能得不到这些功德和利益。我们很多时候还是信心不足，不是那种坚定不移、绝不动摇的决心。虽然学佛修行好多年了，为众生、为上'师三宝也做了很多事情，但还是没有深信，还是求这求那，想这想那的。 应该是把自己的一切都交给上'师三宝，无论是让你升天还是让

福报来临时，如何才能守住？

修行是很真实的，不要去看道场的过失，看僧人的过失。各有各自的因果，你修了你的，谁也拿不走。福报要慢慢培，有福报，还要有智慧，不然福报来了，也很危险。发财也是因为有福报，结果去贪图享受，财富很快就空了。这就是没有智慧的缘故，所以你福报来了，心还要正。心不正，福报就守不住。以前祖师都不敢浪费，都说自己无福消受。别人供好吃的给印光大师，印光大师就给倓虚老法师，说自己福薄，无福消受。这些祖师，就是人间的一个宝。大家都把金银财宝看成很重要，却不知道，这些祖师住世，才是一大宝。众生都比较迷茫，没钱想着拼命赚钱，钱太多了，又不知道怎么花，结果就跑去造业。像《法华经》说的，自己有个宝贝在衣服里，不知道用，却天天去外面求。自己的宝贝是什么？是每个人的自性，能成佛的东西。但我们不知道用它，每天就颠倒地在人间俗世间转来转去。真修行就很好了，起码你把物质放下了，你就不会痛苦。出家人走到哪里，都是简单的，两手空空，住的好坏都很随缘，吃的好坏也无所谓。很早时，有个行脚僧人去山上庙里挂单，知客师不给他挂单，而且还把他赶出来。天又黑了，怎么办？没有办法，他只好在韦驮菩萨桌子底下睡一觉，第二天再说。行脚僧抱怨韦驮菩萨不

“心口如一”，跟着念诵内容观修，“法”才能入心

过去论师常说要“随文入观”，要“心口如一”，跟着念诵内容观修是很重要的。我小时候背了很多仪轨，但还没有读过经书，因此不懂意思，老师就提醒我：要试着去想它的意思，我那时年纪虽小，但读到「悲心」时，就想这应该是指关心别人或给别人东西，「佛」就是很重要的人，「法」就是经书的样子。总之，念诵时不能有口无心，一定要有一些想法，但不是胡思乱想，不是人在这里、但心在百货公司，或者嘴巴一边念、但心里一边想去哪里玩乐；而是随文入观，去思维经文的意思、譬如念诵到“诸佛正法圣僧众”，要想「佛」是怎样、「法」是怎样、「僧」是怎样。如果嘴里所念的，和心里所想的差个十万八千里的话，那就没有意义了，法就帮不了念诵的这个人，这个人也无法修持这个法教。我们Z族有很多老先生、老太太常常绕塔念诵“嗡嘛尼呗美吽”，但嘴巴一边念，心里想的却是生意赚钱等等，杂念纷飞，然后愈念愈快变成“嘛尼呗美吽”，连“嗡”都忘了，这样是不行的。Z族有句谚语说：“与其恶心念诵六字大明咒，不如用善心唱一首歌。”就是这样，我们要带着一念善心念诵《普贤行愿品》，这比什么都重要。

作为一个本教的信徒来说，想去极乐世界，怎样才能到达呢？

问：有人说，藏传佛教所说的极乐世界和汉传佛教所说的极乐世界不一样，你认为有区别吗？答：不管是藏传佛教，还是汉传佛教，佛经中所谓的极乐世界都是一个地方，就是西方极乐世界；阿弥陀佛也是一个，就是西方极乐世界的教主。人间有不同的地方，佛界没有。问：有人说，藏传四大教派所说的极乐世界和本教所说的极乐世界不一样的，您对这句话有什么样的看法？答：纯属无稽之谈。本教经典里指的极乐世界就是西方极乐世界，教主就是阿弥陀佛。本教经典里这样写道：“桑吉沃巴美索瓦得，才德德瓦吉得谢瓦晓，嗡 嘛智 牟耶 萨列德”。意思就是“祈祷阿弥陀佛，愿亡者往生极乐世界”；“嗡 嘛智 牟耶 萨列德”是阿弥陀佛的密意心咒，有八个字，因此被称为八字箴言。另外，本教经典里所讲的极乐世界和藏传四大教派经典里所讲的极乐世界没有一点不同。虽有人说藏传四大教派所说的极乐世界和本教所说的极乐世界不一样，但没有一个人能够说出或写出它的不同之处，这只是一些人的胡言乱语或不知所云罢了。问：作为一个本教的信徒来说，想去极乐世界，怎样才能到达呢？答：无论是本教信众还是净土行者，若想到达极乐世界，最重要的就是祈祷、念佛、持咒、发心和发愿。随时随地祈祷诸

如何才能看出有没有福报呢？

如何才能看出有没有福报呢？第一，看成功，有些上天下地的人，容易发财致富了，这种人说明有福报；但有些人同样上天下地也捞不到几块钱，这就是没有培福报的人。第二，看人脉，有福报人的身边有很多有能力的优秀之人，而且那些人自愿为他付出，需要有人帮助时，自然而然出现贵人相助，这就是说明你有福报；没有福报的人，身边只有无能为力的闲杂人，平时在你身边围着转，但你需要他们协助时，他们就无影无踪，而且你身边出现很多小人，那些人向你敲诈勒索，这些说明你没有福报。第三，看面相，有福报的人就会有福报的面相，比如，方面耳大，脸色红润光泽；没有福报的人就没有福报的面相，比如，脸上无光，耳朵又小，这是古人的面相相术，可以相出一个人的事业，为什么能相出呢？相由心生，心生福报。

如何礼佛，才能让佛保佑你！

如何礼佛，才能让佛保佑你！佛前一跪三千年，未见我佛心生怜。莫是尘埃遮佛眼，原是未献香火钱！前段时间出来的一首诗，对佛教的极尽讽刺，把佛贬的一文不值！其实佛还是原来的佛，只是人们的信仰变了，现在的人太过于急功近利了，稍有不满就能把责任推卸。人对佛的跪拜是心中有所企图的，期望能心想事成！世人有万千思绪，每个都不一样，以心礼佛，你却抱着目的，对佛一昧索取，却不成从问题出发，让佛来处理，这样的礼佛本身就错误！有人会反问，假如佛不能帮我解决问题，那他还有存在的必要吗！不如毁去！各位，你们要明白，佛的作用是什么，他不是流星，可以许愿，佛是引导人的，他有他的佛理，有他的哲学，是引人向善的，他不能直接帮你解决问题，但你若细心研究，你会发现他会从人生哲学上帮助你解决有人说，佛身上金粉装饰，要人供奉，需要人跪拜！现实中的确是这样的景象，寺庙修的金碧辉煌，佛像高大威严，来往香客无不跪拜礼佛，更有乐善好施的捐钱！我不否认这样的做法，不过佛说众生平等，佛的平等意识可比我们现代人的观念可要早，无论你是哪个层级的人，在佛面前都是一样的，包括佛，那有何来的跪拜呢？还不是人的痴念欲望过多，以跪祈怜，自己的行为却怪罪佛？

如何念佛才能算深信切愿

问：在日常忙碌的工作、生活和种种牵挂的影响下，我们这些为生活;穷忙活的人，念佛的信愿要具体达到什么程度，才能算是深信切愿？请慈悲开示。大安法师答：深信切愿达到什么程度，它不是一个量化的问题，是你的心理上感觉的问题。你刚才提到忙碌的生活，是个;穷忙活的人。你知道自己;穷忙活，这就有点厌离的萌芽了。三界火宅，是苦海，是牢狱，是茅坑，不容一刻的停留。感受到了世间的种种苦，进而真切地认同这五欲的世间无可贪恋，那么这世间的苦难就成就了你的厌离心。厌离心生起了，欣求心就恳切了。厌离娑婆、欣求极乐的心一恳切下来，这就是你的切愿了，而这个切愿，是以你的深信作为依托的。你的深信切愿一生起，就会自然努力精进地念佛。深信、切愿、持名，往生的资粮就具足了。所以娑婆世间众生以八苦为师，以逆境为师，藉烦恼为菩提，成就信愿行。所有的烦恼，我们只要用智慧观照它，用正确的观念去领纳、接受它，它都是我们修行的财富。就好像污泥浊水，用好了，正好是滋长莲花的养料。越是污泥浊水，它的养分越大，莲花开得越好。所以有人说，水涨船高，冰大水大。你的烦恼重，那你的菩提觉性也会高；世间越苦难，我们求解脱的渴望也会越恳切，这些都是非常辩证

如何才能积福？

如何才能积福？佛经上说只有福德资粮圆满了，才有可能证悟空性。也就是说，证悟空性的必要前提是圆满福德资粮。福德资粮就像燃料，空性智慧就像火，没有燃料火就不可能燃烧起来。空性智慧要依靠福德资粮来点燃。所以，想要证悟空性开启般若智慧，首先要在积累福德资粮上努力。积累福德资粮的方法很多，譬如：布施、持戒、忍辱、精进和禅修，都是属于福德资粮。其他积累福德资粮的方法就是修行「七支供」，分别为顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世和圆满回向。在日常生活中也有很多积累福德资粮的方法。「君子六德」1、做人：对上恭敬、对下不傲，是为礼；2、做事：大不糊涂、小不计较，是为智；3、对利：能拿六分，只拿四分，是为义；4、恪律：守身如莲，香远益清，是为廉；5、对人：表里如一，真诚以待，是为信；6、修心：优为聚灵，敬天爱人，是为仁。积累福德的还有一种方法是「六和敬」。六和敬就是身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、利和同均以及戒和同修。孝敬父母和利益众生是最有保障积累福德资粮的方法。俗话说：“让父母欢喜是报恩，让众生欢喜是行善。”所有积累福德资粮的方法之中最殊胜的方法就是修慈悲心、发菩提心和行菩萨道。

如何才能断我执

什么叫“我执”?认为生命中具有永恒不变之观念，这样的执着，即是「我执」。“我”就是禅宗讲的“父母未生前本来面目”，每个人都具足，具体点说就是《六祖坛经》里面讲的：“不思善，不思恶”，真心本来就是这个状态;“执”的本意是用手抓住，这里指的是你佛性真心起的一种功用。所以“我执”就是真心佛性接触外境后，抓住外在幻境不放产生的痛苦。所以，“我执”是一个动作，并不是一件东西。我们想通过表面上的修行把“我执”去掉，这是不准确的，“我执”是个动词，要切断它才可以。“我执”是障碍我们不能自在的最大障碍。时时刻刻为自己考虑的自私心理是我执;强烈的想控制某一件事或人也是我执，我执在没有扩大出来还好，如果随着欲望的增加，我想要、我能要、我必须要的观念慢慢扩大，就如同魔兽一样会吞噬掉一个人。

你拥有什么，才能看见什么

你拥有什么，才能看见什么你觉得我单纯，那是因为你单纯。你觉得我善良，那是因为你善良。你觉得我有趣，那是因为你有趣。你觉得我天真，那是因为你天真。你单纯善良天真有趣，我怎么可能允许自己错过你。你拥有什么，才能看见什么。人的成熟不是年龄，而是懂得了放弃，学会了圆融，知道了不争。有些苦衷不言痛，不是没感觉，而是知道说与不说都一样；那些暗伤，不是不在乎，而是懂得了慢慢修复。我们常常看到的风景是：一个人总是仰望和羡慕着别人的幸福，一回头，却发现自己正被仰望和羡慕着。其实，每个人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在别人眼里。找到自己生活的使命所在，倾听自己内心的声音，远远胜过他人的目光和期许。现在就回归到自己的心灵，了解自己，倾听内心的需求，做你希望成为的人。人活着就是为了做自己的主人。拔河先松手的人不要喊痛喊的太大声，半路折回头的人不要叹息没看到最美的风景，先不爱的人不要在回首这段感情时说，“遗憾，我们就差一点点，如果再坚持一下就好了。”很久很久以前，谎言和真实在河边洗澡，谎言先洗好，穿了真实的衣服离开，真实却不肯穿谎言的衣服，后来,在人们的眼里，只有穿着真实衣服的谎言，却很难接受赤裸裸的真实。孤