索达吉堪布：十方诸佛都要顶礼的上师，你有什么理由不恭敬？

恭敬上师之合理性：有些老板和领导虽没有世出世间的功德，但因为福报现前，属下不得不对他恭恭敬敬。而依止上师并不是这样，诸佛菩萨对上师都十分恭敬，我们有什么理由不恭敬呢？得受殊胜之灌顶，金刚上师之面前，十方世界中所住，如来三时敬顶礼。在得过灌顶的金刚上师面前，十方如来尚且于三时前来顶礼膜拜，何况是我们具有烦恼业力的凡夫了？诸多经论皆言，上师的本体就是佛菩萨。乔美仁波切在《山法》中说：“即便上师是凡夫人，他讲经和灌顶的时候，十方诸佛也会融入他的心，其间一直与他无二无别，此时对他恭敬的功德相当大。待传法灌顶完毕后，诸佛菩萨才返回各自刹土。”所以，对于灌顶的上师， 十方诸佛菩萨也很恭敬。 灌顶，有能成熟之因灌顶、能解脱之道灌顶与解脱之果灌顶三种。开法会时我们灌的金刚萨埵顶，就是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师三处发光融入自己身体，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。此处是指授予“因灌顶”的上师，理当成为弟子的应敬处。颂中“殊胜”有清净之义，即依照续部所说而如理进行灌顶。现在大城市里不如理灌顶的人

一定要受持《圣大解脱经》，能非常快的成佛。【索达吉堪布】

善男子。我于往昔若干劫中。供养若干诸佛如来。尊重赞叹。烦恼得除。具足声闻威仪禁戒。净修梵行。学行布施。一切持戒及行头陀。离于骄慢嗔恚愚痴。忍辱慈心。如闻能说。勤行精进。一切所闻。受持不失。独处远离。入诸禅定。出禅定已。随所闻慧。读诵思议。是诸如来。亦不见授记。这里是简单的总结。佛告诉虚空藏菩萨，我住于往昔若干个劫——虽然前面只说了五个劫，但其实有若干个不同的劫。佛陀在若干个劫当中供养若干诸佛，各种各样千千万万的如来，每次供养的时候，会尊重赞叹，非常精进地修，具足声闻威仪，受持戒律，勤修梵净行，行持所有出家的行为，在这些如来教法当中学布施、一切持戒及十二头陀行，远离骄慢、嗔恚和愚痴——这里没有说贪心，藏文中也没说。经常修安忍和慈悲心，如闻能说。勤行精进。如理如法按照如来所说的法精勤修行，凡是所听到的法都不忘记，努力受持、行持，不会失去，不是今天听一堂课、明天忘了。每一个如来面前听的法，都像高级讲考班一样，天天记录；一天不讲考的时候就不记录了，开始入定（师笑）。依止寂静的地方入于禅定，从禅定当中出来的时候，还是随着不同的环境开始听闻正法，读诵思维，但佛陀也不见这些如来授记。这一段宣说了佛陀

索达吉堪布：高情商的秘诀

高情商的秘诀真的也是吧，我看这里有些法师和发心人员，特别愿意发大乘菩提心，跟谁都没有什么矛盾，因为他心里的目的是利益众生，那什么样的众生都可以接纳，出家人也可以、在家人也可以，坏人也可以、好人也可以，“凡是众生，都是我结缘的对境”，因为他放下自我。有些人可能有智慧，但是跟谁都合不拢，为什么？就是菩提心没有修好。我那天跟几个老师开会的时候说：有个别人智商可以，情商可以；有个别人智商可以，情商不行；有个别人智商、情商都不行。其实我自己可能也不好，但我这里说，有些人智商还可以，讲起来很不错，但是情商不行，人际关系上跟谁也合不拢；有些人跟谁都可以，这个差别很大。具有大乘菩提心的人，人际关系应该是很好的。哪有一个菩萨跟谁的人际关系都不好的？恐怕不可能。智商和情商归根结底在于利他心好不好。如果利他心好的话，人人都交口称赞“这个人是棒棒的”；如果利他心不好，可能很难。这里说大乘最为要，最重要的大乘菩提心修得很好，那即使是怨恨的敌人，哪怕今天他恨你，他以后也会以另一种方式来对你报恩，并不是跟你作对；如果利他心修得也不好，情商也不好，本来都没什么事、本来是小小的事，你也会吹毛求疵、小题大做。有些人真的很

索达吉堪布：下半辈子的命运可以改变吗？

索达吉堪布：下半辈子的命运可以改变吗？佛说做善事可以改变命运有人经常会说：我总感觉自己这半辈子太苦了。请问，有没有办法改变下半辈子的命运?其实，做善事是改变命运的唯一方法。佛教认为，虽然人生的主线是命定的，但也并非完全不可改变。如果我们大量做善事，命运就会朝好的方向改变。学过《了凡四训》的人，应该都明白这个道理。值得提醒的一点是，大家不要总是抱怨人生太苦了。其实，苦就是人生的底色，如果明白这一点，苦的感受或许就不那么明显了。比如身体患了疾病，病苦虽然比较难忍，但由心态而导致的痛苦，完全可以通过调整而消除。实际上，应该说你们非常快乐，如果去监狱看看，才知道什么样的生活是痛苦。我去过一些监狱，在许多犯人的内心中，唯一的愿望就是跟亲人交谈一个小时。现在我们每天能跟亲人和朋友聊天，这个时候不但不珍惜，反而经常跟他们吵吵闹闹。如果有一天你被关在监狱里，有一次机会和亲友聊天，可能就非常满足了。所以，大家应该反思，不要总认为自己太苦了。如果经常有这样的怨气，就会给生活平添许多不开心。对于外境的好坏，我们应抱着随缘的态度，做事情时的成败也要随缘。当然，随缘并不是消极，对于有意义的事，不能轻易放弃，还是

索达吉堪布：学佛的信心有哪些？

索达吉堪布：学佛的信心有哪些？学佛的信心分为四种——清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。清净信：我们偶尔步入佛殿里，或者听到念佛的声音，不知道什么原因，心里特别欢喜，这就是清净信。有些居士来到这里，听到念诵《大自在祈祷文》、阿弥陀佛名号，他也不知道为什么，一直眼泪汪汪的，其实他正在生起清净信。不过，这种信心很容易退，过段时间听别人说这个不好、不如法，自己马上就会变，因而是不可靠的信心。欲乐信：通过听闻上师讲法或自己看书，知道一些功德和过患，进而对三宝生起信心。比如看了一些上师传记，知道这个上师很了不起，弘法利生的事业特别广大、对众生的悲心特别强烈，马上对他起了信心，这就是欲乐信。这种信心比上面的要好，但也会退转。胜解信：对三宝、四谛、因果等，通过一段时间的闻思，从心坎深处生起强烈信心，此乃胜解信。这种信心实际上也是一种希求心，如《入行论》云：“佛说一切善，根本为信解。”但它也会退转。不退转信：这是最好的一种信心。比如，你闻思十几年、二十几年后，对释迦牟尼佛生起坚定不移、永不退转的信心，并不是听别人说很好，自己就“对对对，我也要去听两三天”；听说一个上师非常了不起，马上人云亦云，到处去宣传

索达吉堪布：千万不要轻视加持品的力量！

索达吉堪布：千万不要轻视加持品的力量！和很多人一样，我比较执着于加持品，也有几件十分珍爱的宝贝时常带在身上，如果不是十分亲密的好友，绝不轻易示人。有人认为这种执着大可不必，万法皆如梦幻泡影，何为如此尘劳牵绊?的确，从究竟实相来说，一切皆为平等清净，但从缘起显现而言，加持品的力量也是不可思议的。记得90年在不丹拜见顶果钦哲仁波切，当时天气异常闷热。仁波切虽然赤裸着上身，却带着嘎乌盒和一些加持品，显得特别引人注目。他将嘎乌盒示于我们，并告诉我们在这只嘎乌盒里装着的文殊菩萨像，就是当年米滂仁波切造论时，时常放光融入尊者心间的文殊像，说完就用嘎乌盒为我们一一加持，使在场的人和我都感到无上荣幸。法王如意宝也是一样，他那装满宝物的嘎乌盒总是不离身，即使在沐浴时暂时取下，沐浴完毕也会立即带上。另外，像黑帽噶举派的那只着名的黑帽，也成为万人敬仰的无价之宝。连不着相的禅宗也有一件祖师传下的法衣。既然这些成就者们都要向我们示现加持品的珍贵，可见加持品的不可思议缘起力，绝非我们普通凡夫所能了达。佛陀在示现涅盘时，也为我们留下了佛像、舍利等加持品，令我们顶礼供奉。许多佛经中也有将加持品、佛像、佛经带于身上，邪

索达吉堪布：佛教戒律不能为迎合时代随便更改

索达吉堪布：佛教戒律不能为迎合时代随便更改佛教需要面对时代，既要保持传统，也要与时俱进，这是任何一种古文化都面临的问题。在我来看，二者并不矛盾。佛教的个别内容，如出家人的戒律、仪式，以及密法中仪轨、法义等，不能因为要迎合时代，就轻易外传或随便更改，否则，如同古建筑全部毁掉，代以高楼大厦一般，虽然漂亮，但已不是原来的东西了。所以，这些法应该保持传统风格，让它原汁原味地存在。那是不是佛教就不能与时俱进呢?不是。佛教是心灵的科学，非常博大精深，并不是仅限于寺院的小文化。我今天参观了哥廷根历史图书馆，据说大概有800万册图书。而佛教的书籍，在美国图书馆收藏了不少，藏地印经院等也保存了很多。这其中蕴藏的甚深智慧，超越了种族、国界，能让天下一切众生得到利益。佛教本质上是一种智慧，适用于东西方任何领域，非常有必要广泛传播和弘扬，在此过程中，一定要用到高科技。尤其到了21世纪，任何文化都与互联网相连，有份报道说：“未来的强势文化，其强势主要体现在互联网上。如果能在互联网立足，才有生存的机会，一旦在互联网上没有生存空间，这种文化就会消亡。”因此，佛教也要利用网络来传播，对此不必有太多顾虑。不过，部分思想

索达吉堪布：勿在吃吃喝喝中耗尽珍贵的时日

索达吉堪布：勿在吃吃喝喝中耗尽珍贵的时日无义琐事耗时日，且造种种不善业，对此不知自惭愧，此等亦是无愧者。有些人在无有任何实义的吃吃喝喝中耗尽珍贵的时日，同时也造下了对来世不利的各种恶业，但他们还不知道惭愧，此等人也是无愧者。现在很多人经常吹嘘“我会吃活鱼”、“我会吃醉虾”、“我会吃猴脑”，到处炫耀自己的“功德”，从早到晚做的事情没有一点意义，对今生有利的知识或佛法的智慧与慈悲，没有丝毫兴趣。整天只知道去一些大餐厅，把可怜的众生装在肚子里，除此之外对世间法和出世间法一窍不通，什么都是迷迷糊糊的，这样的人生有什么意义呢?我经常想：现在有些人的一顿饭，已经具足了在千百万劫中无法从地狱解脱的因。在我们藏地，如果有人杀了一头牦牛，一辈子都会念经忏悔，但现在不懂因果的人，尤其是沿海城市里的人，一碗一碗地吃无数生命，倘若没有忏悔，来世一定会堕入地狱。这一点不用问别人，我们有时候比假瑜伽士还厉害。为什么呢?因为我们对佛法研究二十多年了，善有善报、恶有恶报的因果道理，应该比假瑜伽士说得准。就像一个生意人，他卖一种产品都二十年了，肯定有非常丰富的经验。如果杀了那么多众生还不忏悔、重新做人，来世堕入恶趣这一

索达吉堪布：世间当中全是无常的，临终时，不要有任何贪执

索达吉堪布：世间当中全是无常的，临终时，不要有任何贪执对于外在的环境，我们永远无法彻底改变，让它一直顺应自己的心意。我们唯一可以做的，就是改变自己。就如同整个大地布满了荆棘，愚者会想方设法铺满地毯，改变整个大地，以防荆棘刺伤;而智者只需在自己脚下垫一块皮革，就可以畅行无阻，不受丝毫伤害。所以，孰难孰易?相信一目了然。索达吉堪布微博有实皆无常，观修无贪想;一切万事万物，世间当中一切有为法没有一个常有的，全是无常的。财产也是无常的，地位也是无常的，青春也是无常的，春夏秋冬……所有的一切一切没有一个常有的。自己的房屋也是无常的，身体也是无常的，世间当中的家庭也是无常的……都是无常，都是不确定的，正因为这样，临终的时候就没有必要贪执哪一个。很多教言书当中都讲了，我们要死的时候，不要想到我的女儿、我的姐姐、我的这一本书，哪怕是我的车呀、房子等等……以前《极乐愿文大疏》里面提到，包括一些比丘，因为贪执钵盂，贪执这样那样的事物，最后变成毒蛇，有各种情况吧。所以，我们在临终接近死亡的时候，对世间当中的一切最好都不要有任何贪执。其实也没有什么可贪的，世间所有的事物，包括自己也是无常的，这叫作是无常想。恭

索达吉堪布：我执大的人，心量特别小

索达吉堪布：我执大的人，心量特别小其实，不论小事大事，小到家庭内部的争吵，大到国家之间的战争，都是为了“我”。古人发明的汉字，实际上很有趣。“我”字里，就藏着一把伤人的兵器——“戈”。只要有了“我”，既会“戈”别人，又会“戈”自己。我执大的人，心量特别小——一点委屈也忍受不了，动不动就大发脾气。常言道：“君子量大，小人气大。”一个人心量大还是脾气大，问题就出在“我”上面。假如对“我”执著强烈，眼里不容半点沙子，哪怕给他全世界的一切，他仍有诸多不满;假如对“我”不太在乎，什么事都不计较，就算生活条件差，家里只有一张床，他依然心怀感恩。正如日本的梦窗禅师所说：“眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。”放下“我”，不会失去，而会得到既然“我”是假的，执著它唯有痛苦，那快乐的唯一途径，就是放下“我”。而放下“我”的所有方法中，最好不过的，是利他。利他心被强化了，自利心就淡化了;自利心越淡，利他心越明显……如此，在增上利他与弱化自我的交战中，痛苦会日渐减少。---《你在忙什么》之“佛教徒的低贪生活”朗日塘巴格西说：“所有的甚深教法，都是将所有的过失归于自己，而将所有的功德赋予尊贵众生。”这一点，世间那

索达吉堪布：苦才是人生，苦乐皆由心造

索达吉堪布：苦才是人生，苦乐皆由心造有一位皇帝，在流亡途中，偶尔尝得一种豆腐，感觉如天界甘露。流亡之后他回到皇宫，令御厨仿制，却怎么也做不出当时的美味了。前不久，与一位十分投缘的朋友一起聊天，从佛法到人生，从分前别后到大江南北，可谓包罗万象、无所不谈。不知不觉，午饭的时间到了，有人送来了面条。一看汤色，便令人垂涎欲滴，一品味道，更令人叫绝。世人说：“酒逢知己千杯少。”没想到，遇到好朋友，连面条也变得可口起来。心的力量真是不可思议。记得在我几岁时，一次，父亲带我去炉霍，途经真都小镇，在镇上一间破烂不堪的小面馆，吃了一碗面。实在是太好吃了!如今几十年过去了，在那以后，我品尝了许多公认的世间美味，却再也找不到那碗面的滋味了。其实我也清楚，一碗小镇上的面，不可能有什么与众不同的味道，一切皆由心情所致。当时也许是因为难得出门，兴致很高，或者是因为在那个年代，实在没有什么美味可尝。记得古代有一位皇帝，在流亡途中，偶尔尝得一种豆腐，感觉如天界甘露。流亡之后他回到皇宫，令御厨仿制，却怎么也做不出当时的美味。仅仅因为对豆腐美味的强烈贪执，便导致众多厨师平白蒙冤、身首异处，如果那位皇帝知道“境由心造”之理

索达吉堪布：若说悦耳语，成善无罪业

索达吉堪布：若说悦耳语，成善无罪业人与人之间互相交流，语言是非常关键的，要想交流达到最好的效果，彼此之间应该多说让人欢喜的话。佛经云：“故当说柔语，莫言不悦语。若说悦耳语，成善无罪业。”若说柔和的语言，不但不造罪，功德还会增上。反之，假如以刺耳的语言伤害他人，他人心灵上的伤痕，会很长时间都没办法愈合。所以，“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，当我们与人沟通时，说话要柔和委婉，不能用粗暴的语言。有些人认为，粗语比较有力量，能成办一些事情。其实这种想法是错误的。法国作家拉封丹讲过一则寓言：北风和南风比武，看谁能把一个人身上的大衣吹掉。北风首先施展威力，猛厉地刮起来，那人为了抵御北风的侵袭，反而把大衣裹得更紧了。南风则徐徐吹动，顿时风和日丽，那人渐渐觉得浑身暖和，继而解开扣子，脱掉了大衣。美语好比南风，粗语就像北风。愚者认为做事情时，必须用粗暴的语言才能成功;而智者以婉转的语言，就能把事情处理得非常圆满。当然，与别人交谈时，除了说一些柔和的话语，还应该把意思表达清楚。《入行论》也说：“出言当称意，义明语相关。”不然的话，有些人滔滔不绝讲了半天，别人也不知道他在赞还是在毁，这样就很容易产生误会

索达吉堪布：发大乘的菩提心，三宝的种姓才可以延续下去。

学习大乘佛法的人，得心寂静具神通。皆由大乘自庄严：学习大乘以后心得到寂静，而且具有出世间各种各样五眼六通的神通，这些都是以大乘自庄严。如果以其它世间的学问、知识、财富来庄严，不一定非常美，心得到寂静，利益众生的智慧得到开发，这是真正的庄严。弘扬大乘，续佛慧命若人有能行大乘。是则不断三宝种：如果有些人修行大乘佛法，这是真正不中断三宝种姓者。如果三宝的种子断了，那三宝没办法在世间延续下去。这样的三宝主要靠弘扬大乘佛法来延续，如果我们的大乘佛法不能弘扬的话，由其它的小乘、世间乘，或者三宝所依的佛像、佛经、佛殿，都不一定能够延续。《杂譬喻经》中讲到，有一次佛陀显得有点不快乐，阿难尊者问：“为什么您现在显得不快乐？”佛陀说：“我多生累劫中修了很长时间的法，但是现在没有真正能利益众生、弘扬大乘佛法的人，所以我很伤心。”当时阿难问：“不对吧，佛陀的教法下，过去有成千上万的阿罗汉，现在有成千上万的阿罗汉，未来也是如此，不可能没有继承家业的人。”佛陀讲了一个比喻：“比如一个家里，生的全部是女儿，没有男孩，那家业能不能传承下去？”阿难说：“那可能有一定的困难。”可能印度是这样，好像汉地、藏地都差不多吧，家

世俗当中广修善法很重要【索达吉堪布】

世俗当中广修善法很重要闻思的时候，我们一定要把胜义空性和世俗现相结合起来学习，这样确实能懂得万法的现相和万法的实相。在现相当中、在世俗当中，我们要广修善法。广修善法很重要，《大庄严论经》云：“善根既熟，得解脱果，由是之故，宜应修善。”善根成熟才能得到解脱，所以必须要修相应自己的善法，永远不能轻视世俗的善根，一定要认真地去修。有些人只听空性的法门——以前禅宗当中也有顿悟法门和渐悟法门，自己本是一个渐悟根基的人，但是他喜欢听顿悟的法门，说大话，这样不是很好。按照上师如意宝的传统，我们要先自己很好地修行，这个很重要。今天早上有一个喇嘛跟我说，金刚降魔洲的很多道友基本上每个人都拿着念珠，这是很好的，以前法王如意宝在世时也是这样。这一点，我也很高兴。确实，也许我们在座的各位都是学过中观的、学过般若的、学过空性的，应该很多人在境界当中是有证悟的，但是在世俗当中，我想还是不能轻视世俗的善法。有一次，不知道因为什么事情，我们几位堪布到上师如意宝那里去。当时上师坐在大经堂上面，他打开窗户，突然检查我们有没有拿着念珠。幸好当天我们所有的人都拿着，法王说，“哦，还可以”。真的有一次有过这样的。所以，我们每个

什么是根本上师？如何选择上师？【索达吉堪布】

问：汉地弟子选择上师很难。戒律严格的，形象比较保守，不好接触；有才华的，涉猎广泛，又特别开放，请问该怎么选择才恰当？ 堪布答：保守的也好，开放的也好，先观察很重要。 不观察就依止，只是凭着一时冲动，往往会发生很多不愉快的事情：弟子的信心变了，上师的加持没了，弟子诽谤上师，上师辱骂弟子……这都是依止前没有观察的结果。观察后再依止，人不容易退，如果是具相的上师，不论上师怎么显现，我们都可以随学《华严经》里依止善知识的公案，以信心依止。 戒律清净的上师，可能会有点保守，藏地寺院里有很多。他们来汉地的机缘不多，即使来了，因为语言不通或者性格太严肃，显得不太好接触。不过，如果你能找到这样的上师，时时敲打你、监督你，对自己的修行很有好处。 开放的上师比较随和，如果他有些善巧方便，也精通佛法，那么你在依止过程中，一方面比较轻松，一方面也能够学到佛法，这也是很好的。 总之，上师的行为不重要，重要的是，在你依止他的过程中能不能得到佛法。 遗憾的是，很多人还不了解这点。他们依止上师，完全是依止他的微笑或行为，有点像感情依赖。但感情会变。如果你依止一段时间，始终没学到佛法，感情一变，信心也就没了，那时候很可

学习佛法，行持善法方面的誓言永远不要舍弃。【索达吉堪布】

一个有智慧的人不容易答应一件事情，也不会承诺很多很多，但只要他承诺了，永远也是不会改变的。原来我们学《二规教言论》时，在坚定誓言方面有非常殊胜的教言，龙猛菩萨造的《智树论》中也说：智者一般不承诺很多，一旦承诺以后，就像石头上刻文字一样，宁死也不会轻易舍弃。所以，具有智慧的人不管遇到什么样的困难、什么样的违缘，所立下的誓言绝不会放弃。我们以后做任何一件事情，首先不能够轻易答应，这一点很重要！否则，别人今天说这个我答应，明天说那个我也答应，这样一来，自己做任何事情就会没什么头绪。相反，你详详细细观察以后，一旦答应下来，就不能随意改变。做什么事情，坚定誓言是相当重要的，尤其这次学习《入菩萨行论》，假如出现违缘，包括我的身体、寿命在内，那谁也没办法；但如果没什么违缘，大家最好不要轻易舍弃誓言，无论你住在学院还是外面，遇到这个法不容易，遇到以后，一定要给自己立下一个特别坚定的誓言。昨前天，我听北京的个别居士说：“这次学习《入菩萨行论》，虽然我们很忙，也有一些困难和违缘，但不管怎么样，我们发誓：无论传讲多少年，这个法一定会善始善终、圆满听完！”可见，他们对法确实有一种希求渴望之心。今天我还通过不同

“名利”二字，该如何超脱出来？【索达吉堪布】

问：世间人的喜忧哀乐，鲜少不与“名利”二字有关。该如何超脱出来？堪布答：在圣者的眼中，世人追名逐利的生活像幼稚的小孩做游戏一样，把那些虚假的东西当成了真的，而患得患失，无谓地受苦。孩童非常幼稚，他们对自己在沙滩上堆的沙屋非常爱惜，把这些当成真的生活乐园一般，每当沙屋倒塌时，总要引来一阵伤心的哭泣。实际上并没有什么真的屋子，只不过是小孩们在自己的心目中假立了这些东西，然后当成真的去执爱，而实际根本不值得去为这些得失而喜忧吵闹。同样，世间大人其实也从未停止过可笑的儿戏，只不过游戏的范围、种类更为复杂罢了，而游戏的性质毫无区别。人们在自心中虚构出无数的游戏境，很多人费了非常大的辛苦，以分别心念沙尘构筑了虚幻的功名大厦，一旦沙屋倒塌，或为别人所毁时，人们的伤心程度要远远超过无知的孩童，他们会为之而痛苦、绝望、愤怒，有的甚至为这种游戏而毁掉宝贵的生命。在出世圣者与那些对世间八法有了解的人看来，这些为名利而争吵的人确实与小孩游戏一样，没有任何意义，根本不值得去为这些游戏的失败而伤心愤怒。——摘录自《入菩萨行广释》

索达吉堪布：如何练习能做到随时保持微笑，与他人良好互动？

索达吉堪布：如何练习能做到随时保持微笑，与他人良好互动？问：如何练习能做到随时保持微笑，与他人良好互动？答：礼节如果只是人为地造作，不一定让人感到诚意，只有内心中有恭敬心、欢喜心，行为才能真正打动人。若像佛教中所讲的那样，把全世界的人都当作母亲，见到他们时发自内心地欢喜，那么微笑自然会挂在脸上。——《弟子规另解》

索达吉堪布：如何治疗抑郁症

索达吉堪布：如何治疗抑郁症许多人经常问：如何治疗抑郁症?我暂且不引用佛教观点，只用一个科学实验来告诉你答案——2005年，心理学家派崔克研究了441位有宗教信仰的人，之后得出结论：慈悲心会大幅降低忧郁和压力。他还认为，在生活中真正有益的，是实践慈悲的行动，即使没有宗教信仰，只要付出慈悲就能有助人们更加健康。

索达吉堪布：急于求成，很容易出事！

索达吉堪布：急于求成，很容易出事！索达吉堪布开示：急于求成，很容易出事！【放逸时不要太懈怠 精进时不要太内收】选自：索达吉堪布《前行广释1》修行是终生的事情，不是一两天、一两个月的热情。有些修行人很着急，觉得自己那么长时间没遇到佛法，现在好不容易遇到了，一定要马上开悟、马上得感应，这是不现实的。修行是一项漫长的工程，你读大学都不可能两三天就立竿见影，出世间的解脱更不用说了。因此，大家一定要把这个道理弄懂，特别放逸时要求自己不要太懈怠，每天把该用的时间用上；特别精进时也不要太内收，要有一种放松感，切莫急于求成，否则很容易出事。（根据学习笔记整理 ）