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印光法师文钞
（书名）释圣量着。无卷数。共九十五篇。徐文霨跋曰：印光法师，法名圣量，别号常惭，陕之郃阳人。驻锡普陀法雨寺之藏经楼，世罕知者。甲寅岁，高鹤年居士，攫师文稿数篇，印入佛学丛报。霨受而读之，合掌欢喜，叹未曾有。大法凌夷，于今为极。不图当世尚有具正知见者如我师者。续佛慧命，于是乎在。师之文，盖无一语无来历。深入显出，妙契时机。诚末法中应病良药也。
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佛诞生会
四月八日。其规如《清规》。忠按：佛生日，当以二月八日为正。何缘作此说？曰《周书异记》云：“昭王二十四年甲寅岁四月八日，江河泉池忽然泛溢，井皆腾涌，宫殿震动。其夜五色光气贯于太微，遍于西方，作青虹色。时王问太史苏由，由对曰：‘有大圣出于西方，故现此瑞。’王曰：‘于国无损乎？’对曰：‘一千年后，声教当被于此。’”《僧史略》引。 忠以谓，《周书异记》，周时记录，必当用周正，则其四月建卯是夏小正二月建卯也，故当定二月八日为佛生日。然今例用四月，是以周四月建卯谬为夏小正四月建巳。而已。《僧史略》云：“今东京以腊月八日浴佛，言佛生日者。案《祇桓图经》：‘寺中有玻黎师子，形如拳许大，口出妙音，菩萨闻之，皆超地位。每至腊月八日，舍卫城中士女，竞持香花，来听法音。’详彼。不言佛生日，疑天竺以腊八为节日耳。又疑是用《多论》二月八日，腊月乃周之二月也。东西辽夐，故多差异焉。”《萨婆多论》云：“佛，二月八日，沸星现时生。”忠曰：“东京，腊八称佛生日者，以余观之，《周书异记》四月八日佛生，而周四月即夏小正二月建卯也。然或以夏小正二月，又谬为周二月建丑。周二月，即夏小正十二月，故以腊八为佛生日也。又《萨婆多》所谓
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阿输迦
【阿输迦】或名阿输可，大论翻无忧华树。因果经云：二月八日，夫人往毗蓝尼园，见无忧华，举右手摘，从右胁出。后汉法本内传云：明帝问摩腾法师曰：佛生日月可知否？腾曰：昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日，于毗岚园内，波罗树下，右胁而诞。故普耀云：普放大光，照三千界。即周书异记云：昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井皆溢出。宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜即有五色气，入贯太微，遍于西方，尽作青红之色。昭王即问太史苏由，是何祥耶？苏由曰：有大圣人生于西方，故现此瑞。昭王曰：于天下何如？苏由曰：即时无他，至千年外，声教被此。昭王即遣镌（子泉切）石记之，埋在南郊天祠前。周第六主穆王满，五十二年，壬申之岁，二月十五日，佛年七十九，方始灭度。故涅槃经云：二月十五日，临涅槃时，出种种光，大地震动，声至有顶，光遍三千。即周书异记云：穆王即位五十二年，壬申之岁，二月十五日旦。暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通贯，连夜不灭。穆王问太史扈（音户）多曰：是何征也？扈多对云：西方有大圣人灭度，魂相现耳。魏昙谟最，及唐法琳，北山神清，法上答高丽问，
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百拜
希叟昙禅师〈正宗赞序〉云：“宝祐甲寅，西蜀比丘绍昙百拜书于灵鹫放山室。”忠曰：“百拜，直为一百度礼拜也。或又但言数多耳，不必礼拜百度矣。《论衡?儒增篇》云：‘百与千，数之大者也。实欲言十则言百，百则言千矣。是与《书》言协和万邦，《诗》曰子孙千亿，同一意也。’”儒亦有百拜。《礼记?乐记》云：“壹献之礼，宾主百拜。”《疏》：“谓士之飨礼，唯有壹献，言所献酒少也。从初至末，宾主相答而有百拜，言拜数多也。”明《圣君初政记》曰：“洪武三年五月，谕中书省曰：‘今人书劄多称顿首再拜百拜，非实礼也，宜定其式。凡致书于尊者，称端肃奉书，答则称端肃奉复。’”儒论再拜礼重。《野客丛书》云：“《漫录》曰：‘晏元献与兄手帖曰：殊再拜，庄客至，知大事礼毕云云。此外希顺变，不备，殊再拜十一哥十一嫂。’仆家有富郑公一帖，正与晏元献一同，前后皆云弼再拜几叔几婶。乃知前辈以‘再拜’二字施于尊长，不肯轻用。而今人或用此二字，则以为轻己，虽平交亦不敢，况兄与叔乎？”儒有四拜。李涪《刊误》云：“夫郊天祭地，止于再拜，其礼至重尚不可加。今代妇谒姑嫜，其拜必四，予辄详之。妇初再拜，次则跪献衣服，支史承其筐篚，则跪而受之。常于此际，
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释迦牟尼佛
释迦牟尼佛。﹝贤劫，第四尊。﹞姓刹利，父净饭天，母大清净妙位。登补处，生兜率天上，名曰胜善天人，亦名护明大士。度诸天众，说补处行，于十方界中，现身说法。普曜经云：「佛初生刹利王家，放大智光明，照十方世界。地涌金莲华，自然捧双足。东西及南北，各行于七步。分手指天地，作师子吼声。上下及四维，无能尊我者。」即周昭王二十四年甲寅岁四月八日也。 至四十二年二月八日，年十九，欲求出家而自念言：「当复何遇？」即于四门游观，见四等事，心有悲喜而作思维，此老、病、死，终可厌离。于是夜子时，有一天人名曰净居，于窗牖中叉手白言：「出家时至，可去矣。」太子闻已，心生欢喜，即逾城而去，于檀特山中修道。始于阿蓝迦蓝处三年，学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝弗处三年，学非非想定，知非亦舍。又至象头山，同诸外道日食麻麦，经于六年。故经云：「以无心意、无受行，而悉摧伏诸外道。」先历试邪法，示诸方便，发诸异见，令至菩提。故普集经云：「菩萨于二月八日，明星出时成道，号天人师，时年三十矣。」即穆王三年癸未岁也。 既而于鹿野苑中为憍陈如等五人转四谛法轮而证道果。说法住世四十九年，后告弟子摩诃迦叶：「吾以清净法眼、涅槃妙心、实相无
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永明延寿禅师：云驶月运 舟行岸移
永明延寿禅师：云驶月运 舟行岸移动静之境,皆我缘持。如云驶而月运,似舟行而岸移。《圆觉经》云:佛言:善男子!一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目能摇湛水，又如定眼犹回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得；何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复?譬如动目能摇湛水者，古释云：以眼劳观水，见水有动；眼若不瞬，池水则不摇。妄见若除，亦无草木成坏之相。若举眼见色，由有色阴；举身受苦乐，由有受阴；举心即乱，由有想阴；举眼见生灭，由有行阴；精明湛不摇处，即识阴。又若以遍身针刺俱知，不带分别，则是识阴；若次第分别，则余识阴。故知一念才起，五阴俱生；微识未亡，六尘不灭。若唯识之义灯常照，妄何由生？一心之智镜恒明，旨终不昧。又如定眼犹回转火者，如定目看旋火轮之时，眼亦回转。前因眼动而水动，即是因心动而境动。后因火动而眼动，即是因境动而心动。故知心即是境，境即是心，能所虽分，一体常现。故《华严疏》云:往复无际，动静一源。云驶月运舟行岸移者，亦复如是。故知真心不动，
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慧光法师：不懂没关系！
慧光法师：不懂没关系！有正见的人，他接受，但他的心里面很挣扎：虽然我接受这件事，但是内心里面，心没有力量突破。 他很挣扎。所以下面修忍，“忍”啊，心上一把刀啊！修忍，你要忍，要忍耐！我是一个薄地凡夫，我有烦恼，佛法这么的殊胜，这个道理是正确的。但是我现在还没办法做到，我要忍耐，内心的那个挣扎不要害怕，去接受它，接受它！ 有一次，我有一个学生，在佛学院里面读书的时候，他来跟我说：“老师，我在读这个经典、或者论典时，因为很多古代的翻译都是文言文，我看不懂，佛法又很深妙，不止文字的问题，那个义理也不容易懂。” 他是一个出家法师，他内心里面很挣扎，讲着讲着，他就哭起来了。他觉得他很痛苦，看佛经，眼睛看着那个文字，怎么看都是不懂。他很用力了，但还是找不到怎么去理解它的方法，他来找我。 我说：“你很好！你哭代表你懂这个辛苦，你愿意在这一条路上面用力，如果是怕苦的人、怕痛的人，就跑掉了、放弃了。你还会觉得痛苦，你还会哭，表示你有正见！”所以你只要愿意，在这个地方忍耐，慢慢的磨练，慢慢的修，你有一天会走的出去，你会懂的！ 我记得以前我听铃木大佐，一位日本的禅师，他对西方人讲佛法的时候，他说：“如果我讲
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冤亲债主诉说几世为僧或为乐善好施的大福报者，为何结局如此悲惨？
冤亲债主诉说几世为僧或为乐善好施的大福报者，为何结局如此悲惨？清朝康熙己酉年，浙江省嘉善县有一位姓支的生员(乡试中入榜者)，有一天告诉他一位姓顾的好友说：“我最近心神恍惚，总觉得有人老跟着我;夜晚梦多，梦中总是被人追赶，逼迫我至绝路，惊醒了就再也不敢合眼。”没多久，支生就病了，病中狂语不休。好友顾生将此事告诉方外友人西莲僧，西莲僧去看支生时，支生比手划脚地说：“我姓洪名洙，是明初姚将军的副将。主将见我妻子江氏甚美，就起邪心，图谋强占我妻;叫我领兵去打一场不可能胜的恶战，陷我于死地，最后全军覆没。我死后，他果然逼我妻子从他，我妻贞节，自缢而亡。当时我就要报仇，但他在朝中是个仗义直言的人，又因为人耿介，被奸臣所害，反使我没有直接报仇的机会;第二世，他出家为僧，精进不懈，也使我无法下手;第三世他是宰相，勤政爱民，有福禄诸神守护着他，我根本不能靠近;第四世他是戒行僧，第五世是富而好施、济贫行善的贵人。他多世的修福修德，这一生本该金榜有名，为官三十年;在戊申年的考试，他即连连考中，但他犯了淫行，又因争风吃醋，害了四个人，命中注定的功名已被削尽，我才有机会报仇。如今我将讨还这笔债!当年他为了我妻美