蕅益大师净土选集—论述

蕅益大师净土选集—论述灵峰蕅益大师著狮山净业学人会性敬辑参究念佛论念佛即禅观论灵峰寺净业缘起刻净土忏序刻宝王三昧念佛直指序修净土忏并放生社序观泉开士化万人早生念佛同生净土序莲漏清音序劝念豆儿佛序悲华经序西方合论序重刻宝王三昧念佛直指序赠郑完德念佛序刻校正大阿弥陀经后序合刻弥陀金刚二经序法海观澜自序寿车母牛硕人八秩暨次公居士六秩序十大碍行跋惠应寺放生社普劝戒杀念佛文化念阿弥陀佛同生净土疏净然沙弥化念佛疏忍草沙弥化念佛疏结社修净业兼阅华严大钞助缘疏念豆儿佛疏参究念佛论原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门：或显了说，或隐覆说；或曲接偏机，渐令入道；或直设圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量；或以异方便，善巧助显一乘。虽复教网万殊，无非醒九界长梦，令复还元觉；了三土幻翳，令冥契寂光耳。然、了义中最了义，圆顿中极圆硕，方便中第一方便，无如净土一门。何以言之？随其心净则佛土净，见思净、超同居，尘沙净、超方便，无明净、超实报。故曰：唯佛一人居净土。尚何不了之义？众生心念佛时，是心

李炳南：雪庐老人净土选集－序文

李炳南居士著述阿弥陀经摘注接蒙弁言阿弥陀经要解讲义重刊序重校新版阿弥陀经要解讲义序净土三经合刊序净土丛书序蕅益大师净土集序中华大典印光法师文钞序重刊印光大师文钞菁华录序印光大师遗教两要序重印弥陀净土法门集序林居士念佛感应见闻记序律航法师文钞序道源法师讲观无量寿经序赵居士祝寿印施观经妙宗钞序景印无量寿经起信论序重印思归集序无量寿专刊发刊辞禅话与净话弁言阿弥陀经摘注接蒙弁言净土教法,都摄群机。三经并曜,若天日星,普遍法界,靡不照临。其间小本弥陀,收摄尤广,四法修习,无妨殊程,开端治经,罔不由始。惟此经言似浅显,义实玄幽。古德虞人不解,空游宝山,竞起宣扬,代有注释,抉微启密,奥旨大彰。方知真实教体,即在于斯,不须别藉华严以赞之也。尝取诸家注疏,周遍涉猎。或明乎心性,或圆其事理,或科判精严,或析句详尽,分枝吐芳,皆有独到。惜乎初学,力有未充,遍读则势所难能,择一又失之摸象,求其义句通诠,言浅旨备之作,愧予谫陋,而竟未获睹焉。近人虽有直解句解白话等著,非伤之繁,即病乎略,其于启蒙之功,总未觉其尽洽。芦桥之役,避兵入川,时应净侣之邀,各地开演,因取疏钞撷补,作为范本,根虽等差,语尚契众。积久集其摘

李炳南：雪庐老人净土选集－佛七开示

李炳南居士讲述壬子年灵山寺佛七开示甲寅年灵山寺佛七开示戊午年新春结七念佛开示戊午年灵山寺佛七开示之一戊午年灵山寺佛七开示(上)戊午年灵山寺佛七开示(下)幸酉岁佛七开示壬戌佛七雪僧贡言快刀斩乱丝乙丑年灵山寺佛七开示庚申年灵山寺佛七开示乙卯年灵山寺佛七开示癸亥年灵山寺佛七开示壬子年灵山寺佛七开示弟子吴聪龙敬记第一次开示念佛结七迄今二十有三年矣,莲友逝者计有一千六百多位,其中有往生、有不往生者,往生者占少数,且多属于前十年,后十年则甚荒唐,退堕如此,可不寒心!往者已矣,来者可追,请从今日起!念佛为往生,得真解脱,结七在‘克期求证\’,于定期内求得往生之证据——‘一心不乱\’。一心不乱乃经中秘密,结七而不能得之,即属空过。如何得之?成因固多,要者有二:一曰办道场者依教奉行,二曰修行者如法而修。二者之要又在于‘诚\’,举世法尚须真心实意而后可望有成,况佛法乎?故须诚诚恳恳办之,否则非但无益,且招罪过。打七,如建百尺大楼,楼之成,须先三层工作:(一)将建地清理干净,去诸障物。(二)铺石泥于其上。(三)基层坚厚,而后始可层层上砌。打七亦然,此谓‘心理建设\’也。亦须三层为基:(一)将一切人人我我、是

雪卢老人净土选集—佛七开示

雪庐老人净土选集—佛七开示李炳南老居士讲述壬子年灵山寺佛七开示甲寅年灵山寺佛七开示戊午年新春结七念佛开示戊午年灵山寺佛七开示之一戊午年灵山寺佛七开示（上）戊午年灵山寺佛七开示（下）幸酉岁佛七开示壬戌佛七雪僧贡言快刀斩乱丝乙丑年灵山寺佛七开示庚申年灵山寺佛七开示乙卯年灵山寺佛七开示癸亥年灵山寺佛七开示壬子年灵山寺佛七开示弟子吴聪龙敬记 第一次开示念佛结七迄今二十有三年矣，莲友逝者计有一千六百多位，其中有往生、有不往生者，往生者占少数，且多属于前十年，后十年则甚荒唐，退堕如此，可不寒心！往者已矣，来者可追，请从今日起！念佛为往生，得真解脱，结七在‘克期求证’，于定期内求得往生之证据——‘一心不乱’。一心不乱乃经中秘密，结七而不能得之，即属空过。如何得之？成因固多，要者有二：一曰办道场者依教奉行，二曰修行者如法而修。二者之要又在于‘诚’，举世法尚须真心实意而后可望有成，况佛法乎？故须诚诚恳恳办之，否则非但无益，且招罪过。打七，如建百尺大楼，楼之成，须先三层工作：（一）将建地清理干净，去诸障物。（二）铺石泥于其上。（三）基层坚厚，而后始可层层上砌。打七亦然，此谓‘心理建设’也。亦须三层为基：（

蕅益大师净土选集—答问

蕅益大师净土选集—答问灵峰蕅益大师著狮山净业学人会性敬辑答卓左车弥陀疏钞三十二问（原问附）答印生问（原问附）答元赓问答邓靖起问答比丘戒问（原问附）答卓左车茶话（原问博山启附）答卓左车弥陀疏钞三十二问（原问附）问：华严虽二乘盲聋，亦兼摄声闻，以含无量乘故。此经虽二乘种不生，乃道品大小互通，正与华严四圣谛品不异。故有生彼经劫方证小果者。大智度论云：‘弥陀亦以三乘度生。’自应二乘五教总摄，云何不摄小乘；且既通杂华，复不能通杂华所摄无量乘耶？答：疏主判经，以顿通圆，不以圆摄顿。又、约道品，即小成大，小果暂有终无之义，谓不互摄。岂一句弥陀，不横罗诸教，圆契五宗；不全体华严，全摄诸乘耶？问：余门竖出，念佛横出，余门正指教中观行，故禅称别传，净云径路，皆以超越观行故。今云观即是念，念即是观，直以台观当之，不反钝置念佛耶？答：此之横竖，约自力、他力、断惑、带业、而论，不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门。亦不可以参禅为例。若论谛智，四教观行有析空、体空、次第、一心之不同；谓前三竖出三界则可，谓非横非竖之一心三观亦为竖出、可乎？况观经以如来胜异方便，摄众生性具观门，同宗一心，同归净土；观念相即，何名钝置

任杰：现观庄严论·选集要义释（四）

已二、释为成办彼誓愿显示方便之教授分二：庚一、正释教授；庚二、修教授义。庚一、正释教授分二：辛一、结合；辛二、释义。辛一、结合论身建立：发心与教授。问：发心之后说教授是何因由？答：其因由者，谓已生起大乘发心欲乐境，引生得一切相智，需要获得教授实修，应当了知是所为故，名为前后结合。附说差别，是说初生起菩提心时的菩萨，能如实希求已生的菩提心，及由此成为自己生法故，以护持所得的功德利益，为现前增长故而开示教诲者名为教授。辛二、释义分二：壬一、总示教授；壬二、别释难通达。壬一、总示教授有十种颂曰：修行及诸谛，佛陀等三宝，不耽著不疲，周遍摄持道。五眼六通德，见道并修道，应知此即是，十教授体性。一、修行：教授修行自性，开示二谛。二、及诸谛：修行所缘境，开示四谛。三、佛陀等三宝：修行所依，开示三宝。四、不耽著：断除贪著恶事，开示不怯弱。五、不疲：对治退屈，开示不疲劳。六、周遍摄持道：对治自轻懈怠，开示摄持。七、五眼：教授修行不依仗他，开示五眼。八、六通德：教授修行一切功德圆满之因。九、见道：教授修行究竟之因。十、并修道：教授修行究竟之因。总此十种教授：应知此即是，十教授体性。观察抉择听闻教授有五种：

任杰：现观庄严论·选集要义释（一）

《现观庄严论选集要义释》《现观庄严论》圣慈氏菩萨造颂法尊法师由藏译汉《现观庄严论疏总义游戏海》极尊却吉坚赞大师著任杰由藏节要译释《现观庄严论选集要义释》序言一、此论之名义二、学习《现观庄严论》者，首先应当了解汉藏所译《般若经》，因为《现观庄严论》是解释《般若经》的论著三、《般若经》与《现观庄严论》之注疏四、释《般若经》密意的两种见解五、《现观庄严论选集要义释》的因缘和依据序 品一切相智品第一能表一切相智十法之一大乘发心能表一切相智十法之二大乘教授第一释大乘教授十法之一教授修行自性第二释大乘教授十法之二开示四谛第三释大乘教授十法之三开示三宝第四释大乘教授十法之四开示不怯弱第五释大乘教授十法之五开示不疲劳第六释大乘教授十法之六开示徧摄持第七释大乘教授十法之七开示五眼第八释大乘教授十法之八开示六通第九释大乘教授十法之九开示见道第十释大乘教授十法之十开示修道能表一切相智十法之三四顺抉择分能表一切相智十法之四释修行所依自性住种性能表一切相智十法之五释修行所缘能表一切相智十法之六释大乘修行的所为能表一切相智十法之七意乐广大披甲正行能表一切相智十法之八释趣入正行能表一切相智十法之九资粮正行能表一切相

任杰：现观庄严论·选集要义释（二十六）

顶加行八法之六修道顶加行第六、释修道顶加行庚三、修道顶加行分三：辛一、修道顶加行；辛二、所断分别；辛三、断除所断之胜利。辛一、修道顶加行三、释修道顶加行分三：一、所依修道；二、所断分别；三、能依功德。一、所依修道分：经说与论释二种。(一)经说：经说见道顶加行，狮子奋迅三摩地所余义。经说：于此狮子奋迅等持，善成熟已，复入菩萨超越等持。云何狮子奋迅等持，善现，谓菩萨摩诃萨，离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐等。(二)论释分三：{一}结合：已释见道顶加行，彼后释修道顶加行有所为者，谓断除修道所断，及生起功德胜利者，谓若是通达彼等所依修道为前行，则易于了知，如是说故，名结合如是说见道已，断除所治品者，谓若是成就所依身为前行，则易于了知所依之修道。{二}根本：释彼之义颂曰：灭尽等九定，修往还二相，后以欲界摄，非定心为界，超越入诸定，超一二三四，及五六七八，至灭定不同。{三}解释：就词义门释，谓诸菩萨等。此中分：加行、正行、摄义三种。[一]加行：善现，谓菩萨摩诃萨，离欲恶不善法有寻有伺，离生喜乐，入初静虑，次第乃至超一切非想非非想处，入灭想受定。复从灭想受定起，还入非想非非想处定，次第乃至入初静虑，是为

任杰：现观庄严论·选集要义释（二十八）

果法身品第八丁三、广释法身分二：戊一、身建立；戊二、事业。戊一、身建立分四：已一、自性身；已二、智法身；已三、受用身；已四、胜应身。已一、自性身释果法身四法第三、广释果法身支分二：一安立系属结合；二广释果法身法。一、安立系属结合：刹那加行后，说果法身的因由者，谓由修一刹那现证圆满菩提加行，第二刹那即圆满现证果法身菩提。若以经的系属为缘，在第四刹那加行处，经云：如是善现，诸菩萨摩诃萨，应以无相而为方便，修学般若波罗蜜多乃至复次，菩萨摩诃萨，应学无漏法如梦相空。这是说自性身。若以论的系属为缘，即论身建立：刹那证菩提，法身。说刹那加行后随即得果法身的因由者，谓已修刹那加行，当得果法身的因由如是说故，是说已修第一刹那加行圆满现证菩提，第二刹那即是圆满现证果法身的菩提。二、广释果法身法：然此第八品中，此中广释果法身法分二：{一}释作者身自性分四：(一)自性身，即能仁自性身一颂。(二)智法身，即顺菩提无量五颂。(三)圆满受用身，即许三十二相十一颂及随好十二颂。(四)胜应化身自性，即若乃至三有一颂。{二}释事业自性：即如是尽生死七颂。然则能仁自性身等是自性身，此中分：经说与论释二种。一、经说：以上第

任杰：现观庄严论·选集要义释（三）

丁二、随标广释分三：戊一、广释三智体；戊二、广释四加行体；戊三、广释法身体。戊一、广释三智体分三：已一、明一切相智十法；已二、明道相智十一法；已三、明一切智九法。已一、明一切相智十法颂曰：发心与教授，四种抉择分，正行之所依，谓法界自性，诸所缘所为，甲铠趣入事，资粮及出生，是佛遍相智。表示一切相智之体者有十法：(一)誓愿意乐谓大乘发心；(二)成办誓愿之方便谓教授或教言；(三)最初通达空性之修所得正行谓四顺抉择分；(四)大乘修行所依之根本谓法界自性住种性；(五)大乘修行断除增益之所依谓诸所缘；(六)大乘正行之究竟所修谓所为；(七)此行须发广大心谓甲胄或披甲正行；(八)加行须广大进趣谓趣入正行；(九)又须二种广大资粮谓资粮正行；(十)决定出生一切相智谓出生正行。是为表示一切相智十法。已二、明道相智十一法颂曰：令其隐暗等，弟子麟喻道，此及他功德，大胜利见道，作用及胜解，赞事并称扬，回向与随喜，无上任意等，引发最清净，是名为修道，诸聪智菩萨，如是说道智。表示道相智之体者有十一法：(一)谓由如来自性光明，令诸天光隐暗不现等，是道相智之支分；(二)了知声闻弟子道之道相智；(三)了知麟喻独觉道之道相智

任杰：现观庄严论·选集要义释（二十九）

庚二、差别颂曰：声闻无诤定，离见者烦恼，佛无诤永断，聚落等烦恼。佛所有愿智，任运无碍着，无障碍常住，普答一切问。如来无诤三摩地，胜出声闻等之无诤三摩地。以声闻之无诤三摩地，唯断自身为众生作生烦恼之所缘缘。佛之无诤三摩地，谓入聚落时，能尽断除见自众生身中之烦恼故。又如来愿智胜出声闻等之愿智。佛者无少用功相故任运而转，无执著故不贪著色等，永害二障故于一切所知智无障碍，乃至生死未空，三摩地作用安住故恒常而住。由得四无碍解故能普答一切问。声闻等之愿智则不能尔。庚三、断诤分二：辛一、于法身常住断诤；辛二、于遍常断诤。辛一、于法身常住断诤：颂曰：若善因成熟，于彼彼所化，尔时能饶益，即于彼彼现，如天虽降雨，种坏不生芽，诸佛虽出世，无根不获善。若佛现身饶益有情者，需彼有情已集善根，要由值遇善知识等宿植善根，遇佛等因势力成熟，于彼彼所化，彼时彼处现身说法能有利益，乃于彼彼所化现身说法故。于未集资粮之有情，则不能如是现，由彼众生业障障蔽，不具现佛因故。诸佛世尊虽出世间，亦有一类众生不获闻法等善根，以彼等无亲见佛之善根故。譬如天虽降雨，然焦烂之种不发青芽也。辛二、于遍常断诤颂曰：如是事广大，故说佛为遍，即此

释迦谱

（书名）五卷，梁僧祐撰。从三藏中选集释迦一代教化之履历。