帝利耶瞿榆泥伽

（术语）Tiryagyoni-gati，新译曰傍行（畜生趣），畜生之异名也。见名义集二。

间隔

为根本烦恼之异名。谓隔诸法平等之理而执着差别之妄念。由此差别之妄念而起贪瞋等烦恼，造诸恶业，轮回于生死。盖一切生死根本皆在一念之间隔，此妄情乃凡夫之自性，无始以来即相续不断，故称无始间隔。菩提心论（大三二·五七四下）：“既破人法二执，虽能正见真实之智，或为无始间隔，未能证于如来一切智智。”［辨惑指南卷二］（参阅“惑”4943） p5317

开元释教录

凡二十卷。唐代智升编于开元十八年（730）。又作开元录、开元目录、智升录。收于大正藏第五十五册。全书分成前后两部分，前半部称“总括群经录”（卷一至卷十），相当于代录，系以时代别、译者别，依序列举自东汉明帝永平十年（67）至唐代开元十八年，凡六六四年间，一七六名译经僧所译大小乘经律论，共计二二七八部，七○四六卷。其中有关译经之资料搜罗绵密，包括译经之异名、略名、卷数、存缺、原著者名、翻译年代、场所，及翻译关系者，所载译经又有译与失译之别、单译与重译之别、大经与别生经之别等。此代录部分系继承历代三宝纪、大唐内典录而来。后半部称“别分乘藏录”（卷十一至卷二十），系仿自法经录之分类整理目录，相当于标准入藏目录与现藏入藏目录。别分乘藏录系以经为主，又分七类记载，即：(一)有译有本录（卷十一至卷十三），(二)有译无本录（卷十四至卷十五），(三)支派别行录（卷十六），(四)删略繁重录（卷十七），(五)补阙拾遗录（卷十七），(六)疑惑再详录（卷十八），(七)伪妄乱真录（卷十八）。最后两卷为大、小乘之入藏目录，总计入藏经典一○七六部，五○四八卷。盖历来所谓“一切经五千余卷”之称即出典于此。其中之“有译有

契范

（术语）经典之异名。佛之经典，契理契机，为转迷开悟之法则轨范，故云契范。探玄记一曰：素呾缆，此云契经。契有二义，谓契理故，合机故。八宗纲要上曰：阿难尊者，持契范而利群生。

香城

（异名）般若经所说法涌菩萨之住处。常啼菩萨，于此所牺身求般若波罗蜜多。出于大般若三百九十八常啼菩萨品。止观五上曰：香城粉骨，雪岭投身，亦何足以报德？

香室

（堂塔）本为世尊之居室，今转为佛殿之异名。毗奈耶杂事二十六注曰：西方名佛所住堂，为健陀俱知Gandhakuṭi，健陀是香，俱知是室。此是香室香台香殿之义。不可亲触尊颜，故但唤其所住殿，即如此方玉阶陛下之类，然名为佛堂佛殿者，斯乃不顺西方意也。

重复衣

（衣服）僧伽梨之异名。以重着郁多罗僧上故也。

意

梵语 manas。音译作末那。意谓“思量”。即周遍思惟之心理作用。如将之作为认识机能之依据，则称意根，为六根之一。于十二处中，称为意处；于十八界中，称为意界。依六识家之见，心、意、识三者同体异名。依八识家而言，心即指阿赖耶识，意指末那识，而识则指前五识（眼、耳、鼻、舌、身等识）兼及意识。［大毗婆沙论卷七十二、俱舍论卷一、卷四、摄大乘论本卷一］（参阅“意识”5449） p5445

微细生死

为“变易生死”之异名。大乘义章卷八（大四四·六一五下）：“微细生灭无常，念念迁异，前变后易，名为变易；变易是死，名变易死。” p5444

入楞伽经

入楞伽经卷第十元魏天竺三藏菩提留支译总品第十八之二「依诸佛住持，诸愿力清净；受职及三昧，功德及十地。虚空及兔角，及与石女儿；分别法如是，无而说名字。因熏种世间，非有非无处；能见得解脱，解于法无我。实体分别名，他体从因生；我说是成就，诸经常说是。字句名身等，于名身胜法；愚痴人分别，如象没深泥。天乘及梵乘，及于声闻乘；如来及缘觉，我说如是乘。诸乘不可尽，有心如是生；心转灭亦无，无乘及乘者。心分别及识，意及于意识；阿梨耶三有，思惟心异名。命及于煖识，阿梨耶命根；意及于意识，是分别异名。心住持于身，意常觉诸法；识自心境界，共于识分别。我说爱是母，无明以为父；识觉诸境界，是故说名佛。诸使是怨家，众和合是阴；无于相续体，断彼名无间。二无我烦恼，及二种无我；不可思议变，无生死名佛。意相应法体，我法是内身；若能如是见，彼不随妄觉。实无于诸法，如愚痴分别；依虚妄无法，云何得解脱？生灭和合缚，见于有为法；增长于二见，不失因缘法。芭蕉梦幻等，是世间如是；惟是一法实，涅槃离意识。有贪及与瞋，及有痴无人；从爱生诸阴，阴有亦如梦。何等夜证法，何等夜入灭，于此二中间，我不说一字。内身证于法，我依如是说；彼佛及我身，

爱假

思惑之异名。思惑以爱为主，而爱自迷情而起，其体虚假，故称爱假。 p5461

爱染

由于对各种事物之贪爱而引起执着染污之心，称为爱染。与“爱欲”同义。为烦恼之异名。所谓“染”，是对世间诸种事物执着之心之总称。大智度论卷一（大二五·六三下）：“自法爱染故，毁訾他人法。” p5460

殿主

知殿之异名。又作殿司。西序六头首之一。即司掌佛殿之花烛及洒扫等事之职称。［敕修百丈清规卷上两序章西序头首条］（参阅“知殿”3463） p5504

业垢

指罪业与烦恼。又作罪垢、业尘。垢，烦恼之异名；烦恼者，其性不净而心染污，故称垢。又业之性不净，譬之于尘垢，故称业垢。金光明经文句记卷三下（大三九·一二○上）：“业垢者，业名动作；烦恼心动，成于垢染，亦可烦恼从宿业生，故名业垢。” p5499

金刚顶经金刚界大道场毗卢遮那如来自受用身内证智眷属法身异名佛最上乘秘密三摩地礼忏文

金刚顶经金刚界大道场毗卢遮那如来自受用身内证智眷属法身异名佛最上乘秘密三摩地礼忏文开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译初礼请佛梵叹依常。南谟常住三世净妙法身金刚界大悲毗卢遮那佛。南谟金刚坚固自性身阿閦佛。南谟福德庄严聚身宝生佛。南谟受用智慧身阿弥陀佛。南谟作变化身不空成就佛。南谟大圆镜智金刚波罗蜜出生。尽虚空遍法界尘刹波罗蜜等一切诸佛。南谟平等性智宝波罗蜜出生。尽虚空遍法界尘刹波罗蜜等一切诸佛。南谟妙观察智法波罗蜜出生。尽虚空遍法界尘刹波罗蜜等一切诸佛。南谟成所作智羯磨波罗蜜出生。尽虚空遍法界尘刹波罗蜜等一切诸佛。南谟一切如来菩提心金刚萨埵等。尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛。南谟一切如来菩提心金刚王等。尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛。南谟一切如来菩提心金刚爱等。尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛。南谟一切如来菩提心金刚喜等。尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛。南谟一切如来福德聚金刚宝等。尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛。南谟一切如来福德聚金刚光等。尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛。南谟一切如来

重复衣

比丘三衣之一。为僧伽梨之异名。此衣必待割截而制，故称重复衣。或以此衣乃于郁多罗僧（上衣）之上所著之服，故称重复衣。［根本说一切有部百一羯磨卷十］（参阅“僧伽梨”5723） p3984

重空三昧

有总别二名。(一)就其总名而言，又作重三三昧、三重等持。三昧、等持，均为定之异名。重空三昧为“空、无相、无愿”等三种三昧之对称，其每一三昧各多一“空”、“无相”、“无愿”等字，故称重空三昧。即：(1)空空三昧，又作空空等持、重空等持。无学（阿罗汉）先以无漏智观诸法之“空、无我”，称为空三昧；更以有漏智观前之空智为空相而厌舍之，称为空空三昧。(2)无相无相三昧，又作重无相三昧、重无相等持。无学先以无漏智观涅槃之“灭、静、妙、离”，称为无相三昧；更以有漏智观尽灭此智之非择灭无为静相，而厌舍前之无相；称为无相无相三昧。(3)无愿无愿三昧，又作重无愿三昧、重无愿等持。观如上苦集道三谛之“苦、无常”等相而更厌舍之，称为无愿无愿三昧。 (二)就别相而言，单指上记重三三昧中之空空三昧。［俱舍论卷十八、显宗论卷三十九、俱舍钞卷十二、华严孔目章卷三、大乘义章卷二］（参阅“三三昧”521） p3983

计

计度之意。即以自己之妄心分别来推度判断事物之理。成唯识论述记卷三本谓，计为分别心之异名。部派佛教时代，各部派自有其本部之正统见解，此称“本计”，若违越于自宗者即称“异计”。此外，虚妄计度，称为妄计、邪计；周遍计度，称为遍计。［显扬圣教论卷六、唐译摄大乘论释卷四、卷八］ p3953

金刚刹

寺之异名。又称金刚净刹。系以金刚比喻寺庙之功德，故称之。僧史略卷上（大五四·二三七上）：“案灵裕法师寺诰，凡有十名寺。（中略）七曰金刚刹。（刹土坚固，道人所居）” p3545

阿颠底迦

梵语 ātyantika。意译毕竟。为无性有情之一。义为毕竟无成佛之性，乃一阐提之异名。成唯识论掌中枢要卷上本（大四三·六一○下）：“阿颠底迦，名为毕竟，毕竟无涅槃性故。”盖阿颠底迦或系梵语 icchantika（一阐提）之同类语 aitthajtvika 之讹音。［大庄严论经卷一、玄应音义卷二十三］（参阅“一阐提”85） p3697