周那

（人名）Cunda，纯陀之异名。大部补注三曰：周那恐是纯陀，梵音不同。玄义私记七曰：周那者，经云王子周那，双卷泥洹名华氏子淳陀，大经云工巧之子纯陀，六卷泥洹经云长者淳陀。

爱假

（术语）思惑之异名。思惑以爱为主。爱自迷情而起，其体虚假，故谓爱即假也。

爱染金刚如法佛

（佛名）爱染明王之异名。此明王有金刚王之别称，且为大日如来之变化，故名金刚如法佛。瑜祇经爱染王品曰：三世三界中，一切无能越，此名金刚王。日本安然之瑜祇经疏曰：并是以大日尊为本尊，乃至变身成金刚爱染王。

舍摩

（杂名）Śama，菩提树之异名。智首四分律疏九曰：舍摩者，菩提树也。翻梵语九曰：舍摩，译曰寂静。

宗法

（术语）因明立量三支之第一支，由二句而成。又名曰宗体所立。其二句有五种之异名：一前句云自性，后句云差别。二前句云有法，后句云法。三前句云所别，后句云能别。四前句云前陈，后句云后陈。五前句云宗依，后句云亦宗依。以此二者皆宗体之所依也。见因明大疏上。

知见波罗蜜

（术语）般若波罗蜜之异名。法华经方便品曰：如来方便知见波罗蜜皆已具足。

阿惟三佛

（术语）又曰阿毗三佛。译曰现等觉。显现正等知觉之义。佛智之异名。放光般若经二曰：具足佛十八法，当成阿惟佛。玄应音义三曰：阿惟三佛，此言讹也，正言阿毗三佛陀。

大阿弥陀经

（经名）佛说大阿弥陀经有二本：一为宋进士王日休，取前译诸经删补订正者，二卷。一为阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经之异名。

所知依

（术语）阿赖耶识之异名也。因彼识为偏依圆三性所知法之所依故也。唯识述记三末曰：所知者，三性与彼为依，名所知依。即摄论第一所知依品是，此所知依阿赖耶识之别名也。

明法

（术语）明者真言之异名。大日经六曰：阿字第一句，明法普周遍。义释十四曰：明者即真言之别名也，明法普遍字轮。周遍者，谓从一字亦无量字生，无量明周匝围绕如前所说字轮也。

明地

（术语）十地第三发光地之异名。极净明之智生，故名明地。

法镜经

法镜经序夫心者，众法之原、臧否之根，同出异名，祸福分流。以身为车，以家为国，周旋十方，禀无勌息。家欲难足，由海吞流、火之获薪，六邪之残，已甚于蒺[卄/梨]田之贼鱼矣！女人佞等三鬽，其善为而信寘，斯家之为祸也。尊邪[病-丙+岁]、贱清真、连丛琐、谤圣贤、兴狱讼、丧九亲，家之所由矣。是以上士，耻其秽、浊其广，为之慑慑如也；默思遁迈，由明哲之避无道矣。鬄发毁容、法服弥为、靖处庙堂、练情攘[病-丙+岁]、怀道宣德、开导聋瞽，或有隐处山泽、枕石漱流、专心涤垢，神与道俱、志寂齐平，无名明化用也。群生贤圣竞于清净，称斯道曰大明，故曰法镜。骑都尉安玄、临淮严浮调，斯二贤者年在束齓，弘志圣业，钩深致远，穷神达幽，愍世矇惑，不覩大雅，竭思释传，斯经景摸。都尉口陈，严调笔受，言既稽古，义文微妙。然时干戈未戢，志士莫敢或遑，天道陵迟，内学者寡，会覩其景化，可以缘涂炭之尤嶮，然义拥而不达，因闲竭愚，为之法义。丧师历载，莫由重质，心愤口悱，亭笔怆如，追远慕圣，涕泗并流。今记识阙疑，俟后明哲，庶有畅成，以显三宝矣。法镜经后汉安息国骑都尉安玄译闻如是：一时，众祐游于闻物国胜氏之树给孤独聚园，与大众除馑千二百五十人俱，

心

（术语）阿赖耶识之别名。心有积集，集起二义。阿赖耶识为集诸法种子又生起诸法者，故名曰心。唯识论三曰：或名心，由种种法，熏习种子所积集故。述记三末曰：梵云质多，此名心也。即积集义，是心义，集起义，是心义。以能集生多种子故，说此识以为心。唯识论三，述记三末，了义灯四本，揭数多之异名也。

阿遮昙摩文图

（书名）Acala-dharma-mudrā，圣法印经之异名。圣法印经题下曰：天竺名阿遮昙摩文图。佛对比丘说圣法印者。案阿遮，译曰无动。昙摩，译曰法。即指圣法印也。

法本

（术语）法性之异名，法性为万法之本，故名法本。往生论上曰：随顺法性不乖法本。

法会社

（杂名）寺院之异名，寺院为众人协力所成，众人之会所，故名法会社。见僧史略下。

法华三昧

（术语）三谛圆融之妙理，分明现前，障中道之无明止息，谓之法华三昧。此法华三昧之名为法华经妙音菩萨品所说十六三昧之异名。法华三昧者，天台之意，三谛圆融为一实，譬之权实不二之花（花实为实，花瓣为权法），摄一切法使归一实相也。嘉祥云于三一自在，长短无碍，谓之法华三昧。慈恩云：达于一乘之理也。文句记二曰：实道所证一切名法华三昧。法华文句记十曰：此十六并法华三昧异名耳，随义说之。大部辅注十曰：法华者，慈恩云：达一乘理。今谓三谛圆融名法，譬喻奇特名华。嘉祥法华义疏十二曰：于三一自在长短无碍，道法华三昧也。佛祖统纪慧恩传曰：将于身倚壁，豁然大悟法华三昧。自是之后，所闻之经，不疑自解。同智顗传曰：南岳叹曰：非汝弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。又欲证得法华三昧别设道场读诵法华之行法，谓之行法华三昧。又曰修法华忏法。智者大师之法华三昧忏仪，荆溪之法华三昧行事运想补助仪各有一卷。

法性

（术语）又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘诸家则盛论之。其论有四家之不同。第一法相慈恩家，言法性为三性中之圆成实性，是依地起性，一切有为万法之所依也，为法所依之本体，故名法性，此万法与法性，有为无为，毕竟隔别，以不许法性随缘之义也。第二三论嘉祥家，不许彼圆成实性之实有，以真空为法性，法性即真空之异名也。诸法之性为真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。第三华严贤首家，谓真如有不变随缘之二义，以随缘之义，变造一切诸法，虽变造，而犹保真如不变，例如水变为波，犹不变水之性也。如是真如随缘变造万法，故称真如曰法性。然此法性之真如，淳善无垢，更无染分之性，但所变之法有染净之别者，由缘有染净也。第四天台智者家，谓法性固具染净，谓之性善性恶，因性具善恶，而生染净之诸法也。六波罗蜜经曰：众生无定性，犹如水上波。愿得智慧风，吹入法性海。华严经升须弥山品曰：法性本空寂，无取亦无见。智度论三十二曰：法性者如前说：各法空，同为一空，是为法性。又曰：法性者，法名涅槃。不可坏不可戏论，名本分

法界实相

（术语）法界与实相也。是一体异名，今重言之耳。四教仪曰：上达根性，味味得入法界实相。更有一义，实相者别教之理，法界者圆教之理。涅槃经四十曰：说是法时，十千菩萨得一生实相，万五千菩萨得二生法界。辅行三曰：实相是法理，法界是圆理。

法性真如

（术语）法性与真如，异名同体也。起信论曰：法性真如海。