略谈静坐姿势

略谈静坐姿势◎ 智 成《菩提道次第广论》里修习轨理加行中指出贪心的对治方法；于安乐卧具，端正其身，结跏趺或半跏趺坐，随宜威仪，净治其心。也就是静坐。在实际生活中，对于如何静坐众说不一，使学人很难找到正确的静坐方法，就此参照《怎样学静坐》谈谈坐势七要。因为身体与心意相互有着密切的联系，相互影响，所以静坐的姿态是否正确非常重要，培养正确的静坐姿态，是镇定心神的最佳效果，从而达到静坐的目的--进入安乐意境。反之，不但收不到静坐的效果，而且还要出现偏差或严重的错误，下而分别来说一说脚、手和臂、背、眼睛、颚、舌、头在静坐时的安放姿态。脚、如打坐有一定功夫之人，可以采取全莲花式坐，盘着腿，脚底朝天，右脚放在左边大腿上，左脚放在右边的大腿上，亦称之为跏趺坐，这种坐势很持久，对治邪念、昏沉、散乱、睡意的效果也很佳，初坐时不要太猛、但需要每天坚持这样坐，身体会自然慢慢适应的，坐的时间也会慢慢增长，全莲花式坐是支撑身体的最佳坐法，如不能做到全莲花式坐，也可以用半莲花式的坐法，此种盘腿方法，左脚盘在右腿底下，贴着地，右脚盘在左边大腿上，也就是半跏跌坐，此种坐法一般时间都长，但效果不如全莲花式坐，但也是全莲花

她是以盘腿的姿势生下来的

她是以盘腿的姿势生下来的【原文】吴氏女，太仓人，生时趺坐而下。稍长，志心佛乘，事亲孝，不愿有家，人或劝之，辄指天为誓。初从昆弟析诸字义，已而诵佛经，悉通晓大意，朝夕礼拜甚虔，俄梦神授以梵书准提咒。有病疟者，以梵字治之，立愈。尝于梦中得通宿命，自言曾为宋高僧，此来专为父母，年二十三当成道果。崇祯四年，年二十三矣，闭关一室，专修净土。仲冬之末，示微疾，作偈辞世，勉亲坚修勿懈。日方午，索玉戒指佩之，右胁而逝，将殓，红光溢于面，母为理发，异香从顶中出，达于户外，经夕不散。居四年，荼毗，骨莹如玉，顶作黄金色，为起塔以奉之。（《续往生集》）【译文】吴氏女，是太仓人，她是以盘腿的姿势生下来的。年龄大些之后，就虔信佛法。对双亲非常孝顺，不愿意出嫁。有人劝她结婚，她就指天发誓绝不成亲。她最初向兄弟学字词的意义，后来诵经时，自然通晓佛经的大意。她早晚礼拜佛甚为虔诚，梦见神教她梵文的准提咒。她用梵字替人治病，病人都能立即痊愈。她在梦中得到宿命通，自称曾经是宋朝的高僧，这次的投胎人间，是专门为父母而来的，并说二十三岁时会得道。崇祯四年，她二十三岁。于是她就在一间屋内闭关，专门修净土法门。在阴历十一月的月底，她

元音老人：打坐的方法_如何打坐_打坐的正确姿势与方法

持咒打坐的姿势图心地法门上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。我们的六根眼耳鼻舌身意其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须都摄六根，净念相继。就是念佛时要至诚恳切地以阿弥陀佛这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根(舌头)；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔著一座大山的声音也听得见，

静坐指导 静坐原则 静坐的姿势为何-

静坐指导 静坐原则 静坐的姿势为何? 先于禅座上，端身正坐，身心放松，面孔保持一丝微笑，头部正直，后颈微靠衣领，背部自然平直，不须刻意作力。双眼自然下垂，眼睁一线。因为眼若全开，容易有妄想；眼若全闭则容易生昏沉，甚至易出现幻觉的境界。若无妄想，又无昏沉、幻觉等毛病，则眼睛可开可闭，均无妨碍。微收下颚，口不可张开，舌尖微抵上颚。双手手掌重叠，结金刚定印，即左掌在下，右掌在上，两手拇指尖端，微微相接，双臂自然下垂，置于大腿上靠近腹部处。盘坐：双跏趺：即是双盘，两腿互相交叠，若是左脚在上，右脚在下，称为降魔坐。反之则称之为吉祥坐。双跏趺为最好之坐姿，全身重心落于中间，最安稳持久，修定较容易成就。单跏趺：若双跏趺有困难者可选择单跏趺，即是单盘，左脚在上或右脚在上均可，两脚互相调适，又称为金刚坐。如意坐：双盘或单盘有困难者，可选择如意坐，即是一般所谓的散盘，是将两小腿互相交叉而坐。下坐要点：下坐时不可太快，先需慢慢摇动两肩，然后徐徐将腿放下，免伤筋骨。. 将两手搓一搓，顺序按摩头→脸→身→肩膀→手臂→腰→大腿→膝盖→脚踝，头跟着下去，口微微张开，缓缓吐出一口气，如是反复三次。把盖腿布折好后，即可

教您正规的拜佛姿势

教您正规的拜佛姿势1、为什么拜佛时要轻微低头?拜佛不是向外追求，而是自心开发，故府首返观。我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报，但被贪、嗔、痴、慢、疑等乌云垃圾蒙蔽，开发谦恭的美德，才能拨开乌云，现自身佛性光明，处处吉祥。2、为什么拜佛要头面贴地?彻底放下“傲慢”的烦恼和自私我执的妄念，才能契合佛道。3、为什么拜佛站立时要收下巴?后颈贴衣领?人往外看时，下巴会不自觉地抬起而看不见自己，收下巴时才能返照自身，都摄六根，如果终日忙着反应外来的刺激，追逐外境而不自觉，将迷不知返。佛有“重颌”之相，即收下巴之相，不向外驰逐，追求诸已。4、为什么要合掌垂手松肩?代表放下。放下烦恼、忧愁、紧张，若心有羁绊，则肩必耸起。肩放松，放下的同时，妄念也放下，万缘放下，一心正念。5、为什么要跪坐在两足跟内侧?彻底放弃根本执着，彻底降伏根本烦恼。另外对练习“跏趺坐”很有帮助。正如《首楞严经》云：“狂心顿歇，歇即菩提”，坐定放松，狂心歇息。6、为什么要俯首伸手迎接佛?佛法：伸手迎佛，代表背尘合觉，澄浊返清，与佛相应。保持府首(不能中途仰头)，表一路恭敬，谦卑到底，才能与佛相应。坐定重心不动，表一路观心，心神安定

走路姿势看健康，8种步态最危险

走路姿势看健康，8种步态最危险线索一：走路速度很慢预警：寿命短美国匹兹堡大学的研究者综合9项研究做出总结：走路速度的快慢可以很好地预测寿命长短，在75岁以上人群中相对更准确。普通人的走路速度是每秒钟0.9米，那些走路速度低于每秒钟0.6米的人死亡的可能性会增加，而那些走路速度超过每秒钟1米的人寿命较长。线索二：走路时手臂不摇预警：后背下方存在问题生理学家认为，走路左腿向前迈时，脊柱会向右旋转，右臂也会随之摆动。如果有人在行走时手臂不怎么摇摆，可能意味着他后背的移动性受到了限制，易引起后背疼痛和受伤。专家支招：纠正走姿先从纠正站姿做起纠正不良的走路姿势，先从纠正站姿做起。可以在家里对着大镜子自我检查。人在照镜子时会不自禁地挺胸抬头。然后在走路时用意保持端正的姿势，做到不偏不斜，不前倾。走路时的正确姿势应该是，双目平视前方，头微昂，颈正直，胸部自然前上挺，腰部挺直，收小腹，臀部略向后突，步行后蹬着力点侧重在跖趾关节内侧。线索三：脚掌先拍打地面预警：椎间盘突出或中风美国足病协会前主席认为，健康人迈步时，首先是脚后跟接触地面，如果有人走路时是脚掌先拍打地面，多由于其肌肉控制力量较弱，这意味着，

涨姿势：汉传佛教寺院中必不可少的七座建筑

五台山普寿寺山门五台山南山寺钟楼五台山显通寺大雄宝殿在一座佛寺中，殿宇建筑很多，根据宗派的不同，寺中之殿阁楼台建筑多少不定，但有7种建筑是必不可少的，叫做伽蓝七堂。至于七堂的用法和取舍，根据时代之不同而各有差异。例如：唐代对伽蓝七堂的规定：1.佛塔（舍利塔）；2.大雄宝殿（又称金殿或佛殿， 安置本尊佛）；3.经堂（讲经之所）；4.钟鼓楼（二者为一堂）；5.藏经楼（安放佛经之所）；6.僧房（僧众的居所）；7.斋堂（大餐厅）。宋代禅宗对伽蓝七堂的规定：1.佛殿；2.讲堂（又称法堂）；3.禅堂（僧众坐禅或起居之所）；4.库房（又作库院）；5.山门（又作三门，即具有3扇门之楼门，表示空、无相、无愿三解脱门）；6.西净（厕所）；7.浴室。

教您正规的拜佛姿势！这些您一定想不到

教您正规的拜佛姿势！这些您一定想不到1、为什么拜佛时要轻微低头?拜佛不是向外追求，而是自心开发，故府首返观。我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报，但被贪、嗔、痴、慢、疑等乌云垃圾蒙蔽，开发谦恭的美德，才能拨开乌云，现自身佛性光明，处处吉祥。2、为什么拜佛要头面贴地?彻底放下“傲慢”的烦恼和自私我执的妄念，才能契合佛道。3、为什么拜佛站立时要收下巴?后颈贴衣领?人往外看时，下巴会不自觉地抬起而看不见自己，收下巴时才能返照自身，都摄六根，如果终日忙着反应外来的刺激，追逐外境而不自觉，将迷不知返。佛有“重颌”之相，即收下巴之相，不向外驰逐，追求诸已。4、为什么要合掌垂手松肩?代表放下。放下烦恼、忧愁、紧张，若心有羁绊，则肩必耸起。肩放松，放下的同时，妄念也放下，万缘放下，一心正念。5、为什么要跪坐在两足跟内侧?彻底放弃根本执着，彻底降伏根本烦恼。另外对练习“跏趺坐”很有帮助。正如《首楞严经》云：“狂心顿歇，歇即菩提”，坐定放松，狂心歇息。6、为什么要俯首伸手迎接佛?佛法：伸手迎佛，代表背尘合觉，澄浊返清，与佛相应。保持府首(不能中途仰头)，表一路恭敬，谦卑到底，才能与佛相应。坐定重心不动，表

佛手印：不同姿势的手印有着不同的含义，结施愿印，普度众生

佛手印：不同姿势的手印有着不同的含义，结施愿印，普度众生佛教在隋唐时期是在中国的鼎盛时期，受到了统治者和人民的广泛欢迎，因为其重视人类心灵和道德的进步和觉悟，所以一直以来在人们心中都有着很高的地位，备受推崇。有时候我们去寺庙拜佛和菩萨的时候，会发现不同的佛他们双手呈现出的姿势也有所不同，这在佛教的造像艺术中，被称为“佛手印”。不同姿势的手印有着不同的含义，但是都有着同样的寓意，那便是结施愿印，普度众生。所谓手印就是用手指所结之印契，是原始印度教用来表意的一种身体姿势，后来被佛教所吸收，成为佛教文化中的一种特殊存在。那么今天小编就给大家介绍几种不同姿势的佛手印，接下来就让我们一起来看看吧。禅定印：禅定印意为全神贯注之印，是佛陀入于禅定时所结的手印，一般在禅定中的佛都使用这一手印。其中内涵便是使人内心宁静，忘却一切尘世纷扰，是一种超脱生死、涅槃寂静的一种体现。具体手势为跏趺坐姿，两手平放于腿上，右手放在左手之上，两拇指相接。古印度认为右手是纯净，而左手不净，因为呈现出一种“以纯净压制不净”的态势。与愿印：这种手印在佛教中代表着布施、赠予、恩惠、接受，是佛菩萨为众生祈求所作的手印。手势表现为

烧香的正确姿势是什么

1.一般寺院都设有赠香处，请三支香。2.点燃香支，点香时若香枝起火焰，不可用口吹熄火，应用手掌煽熄。3.上香时用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多，将香直竖向上，以免烧到他人。4.若上三支香，则将第一支香插在香炉中间，默念“供养佛”，第二支香插右边默念“供养法”，第三支插左边，默念“供养僧”。上完香后合掌，默念“供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣”。 5.香支插放要端正、平直，三支香在一条直线。6.将香插好后问讯即可，不必一再点头作揖。然后礼佛三拜，上香完毕。7.另外，烧香最好在寺院殿堂外面的大香炉烧香，因寺院建筑大多使用木质材料，在殿堂里烧香，如有不当会损坏寺院物品。到寺院里，每个殿堂都会有“香灯师”，有什么事情也可请教“香灯师”。

立像

指站立姿势之佛像。一般所见如来普通之姿势，即两足等量力而直立，称为等足立。然三尊佛之胁侍佛像，身子常稍倾。至于膝稍弯曲，足踏畜类而位置非水平状态者，则多为守护神。最特殊者乃是湿婆神之一足站立，此称为舞立、丁子立。 p2150

头北面西

指头向北，面朝西，右胁向下而双足相叠之横卧姿势。释尊即以此姿势入涅槃。大毗婆沙论卷一九一谓，释尊行北首而卧之理由有数种，例如释尊预知般涅槃后，无上法炬将炽燃于北方，故北首而卧；又如释尊欲显示三无数劫以来所起善根，渐渐增胜而无有萎歇，故令首趋胜方而卧，此胜方即是北方。然南传长部经未载北方久住之说，故大毗婆沙论所列举者，或系后世北方迦湿弥罗国之信众所附会。于我国、日本，特别是愿生西方净土之净土宗，诸高僧于临终时，均采头北面西之姿势。此外，对一般之死者，亦有所谓北枕而卧之习俗。［长阿含卷三游行经、大般涅槃经后分卷上应尽还源品、释迦谱卷四、续高僧传卷二十］ p6361