法毗奈耶及大师教差别

【法毗奈耶及大师教差别】 p0766 大毗婆沙论一百八十一卷十四页云：如契经说：此是法，此是毗奈耶，此是大师教。问：此三、何差别？答：法、谓八支圣道。毗奈耶、谓贪瞋痴灭。大师教、谓佛语。有说：法、谓阿毗达磨藏。毗奈耶、谓毗奈耶藏。大师教、谓素怛缆藏。是谓此三差别。

五实

善导之观经疏散善义中就深心列举七种，其第七之深心，相对四重破人，而明四种信心，并就其中之上上信心，说明增长成就决定之原因，谓“由佛语真实决了义故，佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故”，日僧亲鸾据此分别，称为五实，即：(一)真实决了义，佛语不虚妄，故称真实；决择正理，究竟明了，故称决了。(二)实知，指一切种智。一切种智，谓知一切事法差别之相，乃佛之智，故称实知。(三)实解，谓四无碍。四无碍，即法无碍解、义无碍解、辞无碍解、乐说无碍解，此四者皆契实而解，故称实解。(四)实见，谓佛眼。佛眼能究竟如来藏中之性相为常，知见一切诸法，其所见契实，故称实见。(五)实证，谓大涅槃。即万德圆满之大般涅槃真实之极果，故称为实；证得实果，故称实证。［愚秃钞卷下］ p1172

覆器

（譬喻）转覆之器，虽注水而水不入，以喻无惭无愧之人心既转覆，则道法不入也。智度论十五曰：佛子罗云，其年幼稚未知慎口。人来问之：世尊在否？诡言不在。若不在时，诡言佛在。有人白佛。佛语罗云：于澡盘取水与吾洗足。说已，语言覆此澡盘。如敕即覆。佛曰：以水注之。注已。问曰水入中否？答曰：不入。佛语罗云：无惭愧人，以妄语覆心，道法不入，亦复如是。释门归敬仪上曰：覆器之喻，尘露于目前。

四无碍解加行

【四无碍解加行】 p0456大毗婆沙论一百八十卷十二页云：问：四无碍解加行云何？有说：法无碍解，以习数论为加行。义无碍解，以习佛语为加行。词无碍解，以习声论为加行。辩无碍解，以习因论为加行。于此四处未得善巧；必不能生无碍解故。有说：法词二无碍解，以习外论为加行。义辩二无碍解，以习内论为加行。如是说者；四无碍解，皆以习佛语为加行。如于一伽他中，应如是说彼名：习如是说，名是法无碍解加行。应如是解彼义；习如是解义，是义无碍解加行。应如是训彼词；习如是训词，是词无碍解加行。应如是无滞说；习如是无滞说，是辩无碍解加行。是故四无碍解，皆以习佛语为加行。

贩卖作福无功

子题：随顺佛语名供养佛资持记释云：“涅槃云，随顺佛语，名供养佛。”（事钞记卷二一·二九·一三）

羯磨疏一部略开三分

亦名：羯磨一卷略开三分子题：羯磨序分、羯磨正宗分、羯磨流通分、羯磨十篇无非佛语、业疏十篇无非佛语羯磨疏·集法缘成篇：“就此羯磨，文虽一卷，略开三分。法不孤起，起必托缘而成。故初一篇即为序分。由致已彰，正宗宜显。故次诸界结解篇下讫忏罪篇已来，为正宗分。八篇统略，僧私两成。事须静念离缘，毗赞教法，光通末叶住持之相。故末一篇明杂行流通分。”济缘记释云：“初叙意总标。准此羯磨本唯一卷；今分为二，乃后开耳。法下，就文别判，初叙序分。由下，次叙正宗。八篇下，三叙流通。略即要也。二三两篇，多是众法；第四唯是别法；后五并通众别；故云僧私两成。末篇首明六念入聚师资住持等法，故云静念等。毗即训助。末叶即目后世。若据经宗三分判文，序及流通，结集所叙，中间正宗，是佛所说。今此十篇，无非佛语。但取作法众缘，为羯磨之序；加法被事，是羯磨正宗；修奉弘持，为羯磨流通。故与经宗名同义异。又复序中，须分证信发起之别。今以集法广列圣教，发生物信，故为证信序。次以缘成委示缘相，为法由致，故为发起序。”（业疏记卷三·一·六）

三佛语

（名数）佛之说法，有随自意等三语。

不善心犯戒

子题：四种粗恶意犯罪、粗恶意犯罪、害心杀蚁重于慈心杀人、作业定、受果定、调达、提婆达多、业定不定行事钞·篇聚名报篇：“不善心者。（一、正明心相）谓识知戒相，或复闇学；轻慢教网，毁訾佛语。如明了论述云，有四种粗恶意犯罪： 一、者浊重贪瞋痴心，二、者不信业报，三、者不惜所受戒， 四、者轻慢佛语。故心而造，则得重果。以此文证，由无惭愧，初无改悔，是不善心。（二、引示业报）故成论，害心杀蚁，重于慈心杀人。由根本业重，决定受报，纵忏堕罪，业道不除。如十诵，调达破僧，犯偷兰已，佛令僧中悔之；而于业道，尚堕阿鼻。故地狱经云，一、作业定，二、受果定，诸佛威神，所不能转。广如卷末陈说。”资持记释云：“不善心者，谓贪瞋痴三毒所起，单复等分，鼓发七支故。……引示中，初引成论，证业随心重。约制则蚁轻人重，篇聚定故；就业则蚁重人轻，心行别故。由下，推论所以。如下，次引十诵转证忏业不亡。调达，具云提婆达多，此翻天热；是佛堂弟，阿难兄也。破僧犯兰，制教罪也；逆业最重，故堕阿鼻一劫。故下，三引经转证悔已堕狱。亦名地狱报应经。业定不定，但约三时具阙分异；三时具者，则为定业。定有二义，如文列之；不定亦二，反明可解。诸佛不

学佛感悟词　拜读释迦牟尼佛五百大愿后的感悟：013

学佛感悟词 拜读释迦牟尼佛五百大愿后的感悟：013学佛感悟词……拜读释迦牟尼佛五百大愿后的感悟：013：不着六度愿盖世无双惊天愿，通篇真谛盈慈善。何计赴西方，快捷无文章。般若波罗蜜，彼岸方明彻。心无挂碍修六度，胸中无我空灵去。

如何面对疾病

如何面对疾病注：有病求医，也是明华居士的主张，在求医的同时，更精进的修佛，才是对待疾病的态度。江 郎 佛法是积极入世的，对于痛苦的态度是“速当远离”。 当年佛陀出家就是有感于人生老病死的痛苦，为寻求一种离苦解脱之道，主动放弃了奢华的家庭生活，苦行六年，最终发现奢华的放纵与自虐式的苦行，并不能达到离苦的目的，而清净的禅定智慧才是快乐的根本。于是尽其一生，说法四十九年，一直都在传授“什么是苦，如何离苦；什么是快乐，如何达到清净之快乐”的道理。 积极脱离痛苦，追求清净之乐，是佛陀立教的用心，是我们佛教徒信仰的总旨。 疾病，这是人世间最为显著的痛苦，当然更是速当远离的主要目标之一。 了解因果，我们知道疾病的生成有一定的原因。但人的知识是有限的，不可能对各种疾病的来龙去脉都了解得清清楚楚，即使有相应的知识，也不可能使自己时刻处于理智与冷静之中来预先防范。有句老话叫“医不自医”，说的是即使是最了不起的医生，也有医不了的病，也不能保证自己不会生病。中国古代的名医，有“药王”之称的孙思邈也兔不了病死，就是这样的例子。 了解因果，我们知道我们的身体与精神，不可能永远调适得很好，我们的身体总会有冷热酸疼的

嘎玛仁波切：百善孝为先，没有身教，往后儿女长大了，也有可能不懂得回报父母

嘎玛仁波切：百善孝为先，没有身教，往后儿女长大了，也有可能不懂得回报父母“百善孝为先”是真理对自家的孩子来说，我们给他多少，他永远不会满足;如果是路边的一个小孩，我们给他一百块钱，他就会感动得不得了，可能会感激你一辈子。轮到自己的孩子，我们今天给了他，明天他还要;明天给了，后天还要;最后连棺材本他都想拿走，这样的子女就是我们的冤亲债主。就这样，做父母的还很高兴地愿意为他付出，而且一天到晚大脑里都想着他。很多父母付出了一辈子，到晚年往往就是被这样的儿女抛弃的。我曾经遇到过一个人，她的故事在台湾非常有名，是臭名昭著的“名”。她的父母是乡下老百姓，当农民，卖蔬菜水果。千辛万苦送她上小学、中学到大学，然后送到美国读完博士学位，找到一份非常好的工作。之后父母觉得，这下心中的石头落地了。她在美国结婚回来，亲朋好友跟她讲，你父母对你这么好，你一定要好好孝顺。她面子上过不去，就把父母接到美国去了。后来听说她天天对父母发脾气，辱骂、羞辱父母。最后两位老人实在忍不住了，说要回台湾去。她买了两张飞机票，却把父母送到中南美洲一个小岛上，遗弃在那里。后来两个老人运气好，东转西转就找到领事馆，才回到了台湾。她竟然

读诵金刚经方法

其实初学者在刚学习金刚经的时候是应该会感觉到非常困难的，但是我们应该调整心态，不能因为困难就放弃了，我们应该打起精神，带着坚定地信心去读诵金刚经。下面就给诸位同修介绍一下读诵金刚经的方法：1：大家在念诵金刚经的时候，尽量是选择带有拼音的经书，一般经书上都有的，如果没有的话，大家可以打印一份。2：念诵净口业真言，然后在念诵开经偈，大家如果是还不理解金刚经的意思，那么就可以直接念诵，如果理解了，就可以带着理解的意思去诵读。3：正式念诵金刚经，念诵时，大家从头到尾念诵就可以了，在念诵金刚经的时候，我们一定不能忘记做回向，大家做回向的时候，可以把功德回向给自己的债主。大家在做回向的时候，可以回向给众生、针对性的回向，就是你有什么心愿，也可以回向给自己的朋友，家人等等。还要注意诵《金刚经》注意几点，第一：一定不要赶时间;第二：中间最好不要有人打扰;第三：不要刻意加快;第四：不要去理会出现的妄念;第五：不要盘腿，不要跪诵，这是保证诵《金刚经》效果的几条要素。如果诵经赶时间、故意加快，会产生气郁的现象：两肋之间会有股气，要不就胸闷，要不就头痛。其实念诵感觉就的益处是非常多的，所以认真的诵持金刚经就变

陈兵：如何融禅入生活？

如何融禅入生活？答：现在讲的融禅入生活，我觉得都是一种禅宗文化，或者是文学艺术，它不是真正地融禅入生活。如果要真正做到融禅入生活，就是开悟以后，你很自然地去生活，或者按照菩萨六度去生活，这才叫融禅入生活。如果没有开悟，怎么样在生活中运用禅呢？现在很多人已经讲得很多了。听起来很好听，但用起来恐怕很难用。就是知道有这回事，另外一种生活方式，好像很洒脱，青山绿水也是禅，吃饭也是禅，喝茶也是禅。但是没有开悟的人，青山绿水那就不是禅，吃饭也不是禅，喝茶也不是禅，讲经说法也不是禅，甚至打坐也不是禅。

道证法师：忏悔—一层又一层的不孝

道证法师：忏悔—一层又一层的不孝 （图：二十四孝之'戏彩娱亲'：老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。）有的事情在二十年前，我完全没有发现自己有什么不对，二十年后愈想愈惭愧，愈忏悔。从前有一天，爸爸看病看得很累时，忽然他很激动的告诉我们说：‘为什么每一天都没有人告诉我一句欢喜的话？’当时我以为爸爸心情不好而发脾气，所以只是静默的不敢说话。爸爸看我们都没有功能，也只有自己静下来。后来我自己当了医生，才体会到那种每天日夜都只有听到诉苦和埋怨的滋味。真的，世间可以说没有人会在心情很好的时候，想去看医生，向他说一句欢喜的话。爸爸是辛苦了几十年而说出的心声，但是我了解他却太迟太慢了。小学时听老师说二十四孝，有一位老莱子，他虽然很老了，每天依然变把戏令父母欢喜，这种故事和道理我虽然听过，但是根本没去实行，无怪乎爸爸说我是零分。我自己没去观察，没能体会爸爸每天生活的滋味，也没有自己主动发心去让他高兴，这是