过度

（术语）谓自出生死，又使人出生死也。无量寿经上曰：过度生死，靡不解脱。异译之大阿弥陀经曰：过度人道经。

道吾一家吊慰

禅宗公案名。又作道吾不道不道。为道吾圆智禅师与其弟子渐源仲兴问答之公案。碧岩录第五十五则（大四八·一八九上）：“道吾与渐源至一家吊慰，源拍棺云：‘生邪？死邪？’吾云：‘生也不道，死也不道。’源云：‘为什么不道？’吾云：‘不道！不道！’回至中路，源云：‘和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。’吾云：‘打即任打，道即不道。’源便打。后，道吾迁化，源到石霜，举似前话，霜云：‘生也不道，死也不道。’源云：‘为什么不道？’霜云：‘不道！不道！’源于言下有省。”盖真如之实际，生时即已现成，死时亦已现成；生时，生之全机现；死时，死之全机现。而当渐源拍棺木问时，则真如实际之全机已现，渐源不解，直至石霜处，始痛切思知道吾之亲切为人。 p5628

空生空死

（杂语）止观十下曰：空生空死，唐弃一期。享空生而空死也。与醉生梦死同。

委顺

（杂语）谓僧死也。是任因缘之义。稽古略二曰：翟罪于祖，祖乃委顺。

死风

（譬喻）以风灾譬死也。涅槃经十二曰：如风灾起，能吹一切悉令散灭，唯除四禅，力不至故。善男子！死风亦尔，悉能吹灭一切诸有，唯除菩萨住于大乘大般涅槃。

三天使

（名数）老病死也。起世经四曰：有三天使在于世间，所谓老病死也。（中略）尔时世尊说此偈言：众生造作恶业巳，死后堕于恶趣中，时阎魔王见彼来，以悲愍心而诃责，汝昔在于人间时，可不见于老病死，此时天使来告示，云何放逸不觉知，纵身口意染诸尘，不行施戒自调伏。

二种死

[出涅槃经] 一命尽死谓天命当尽。舍所受身。故名命尽死。然或有命尽。非是福尽。或有福尽。非是命尽。或有福命俱尽。皆为命尽死也。(福谓财物等。)二外缘死谓不顺天命以丧其身。故名外缘死。如非分自害。或横遭他人所害。或二人怒气相加。自他俱死。皆为外缘死也。

萨裒煞地

【萨裒煞地】西域记云：唐言蛇药。佛昔为帝释，时遭饥岁，疾疫流行，医疗无功，道殣（渠吝切。左传：路死也）以相属。帝释悲慜，思所救济，乃变其形为大蟒身，僵尸川谷（死不朽也），空中遍告。闻者感庆，相率奔赴，随割随生，疗饥疗疾。

入灭

（术语）入于灭度也。梵语涅槃，译为灭度。灭惑度生死海之义。谓证果之人死也。

莫追忆，莫等待，莫犹豫

明海法师在日常生活中，我们要依修行的标准调整自己的心态和情绪，一定要把修行的理念应用在生活中，自我调理情绪、心理状态，保证自己的心态处于一种很卫生的状态。这种卫生要依佛法的修行为标准。我们在生活中有很多时候心态是不卫生、不清净的。今天主要想和大家分享三点意见，就是如何在生活中保持心理卫生。第一个，莫追忆。普通情况下，我们对已经发生的事情经常会追忆、回味，包括我们刚刚做过的自己非常得意、高兴的事，过去以后你还会把那个成绩反复地在自己心里回味；也包括过去发生的不愉快的事，你也会在心里耿耿于怀，造成心理的堵塞；也包括我们过去做错的事情，在内心深处埋伏着一种悔恨所有种种对过去所发生的事抱住不放的心态就是追忆。有些人，岁数越大，越喜欢追忆，追忆过去的事。这种心态和禅是不相应的。所以，我们要训练我们的心变得非常利索，就是办完一件事马上放下，做完就了，而不要再回味。心用得好的人就能够做到这一点。我刚学佛的时候，我们老和尚在北京广济寺主编《法音》杂志，也很忙。有时他正在改一篇文章，来人了，他就把改文章的工作放下，转身跟来人讲话。他讲话也挺投入、挺亲切的，也回答别人的问题，也没有什么不耐烦，然后问问题的

烦恼来源于放不下

烦恼来源于放不下◎ 心 律欲动，则心动；心动，自然烦恼丛生。得与失、荣与辱、起与落，这些东西，你在乎得越多，心里就会越痛苦。你舍弃得越多，内心就会越清静。分担别人的痛苦，可以消解自己的痛苦。拿出自己的温暖，可以得到别人温暖的馈赠。这就是爱的神奇力量。放不下，是烦恼的根源。这则故事应该是大家都熟悉的：伽蓝尊者有天心血来潮，就到人间明察暗访。他摇身变成一个修道人，路遇一童子泫然欲泣，就停下询问。童子以为他要化缘，哭诉：我寡母茹苦含辛把我养大，自己却积劳成疾，我没钱给她治病，那还有钱布施呢？伽蓝尊者觉得这童子孝心可嘉，对着路边的一块石头随手一指，就将其变成了一块金子，送给童子说：你把这块黄金带回去，好好给你母亲治病吧。哪里晓得童子竟然无动于衷，频频拒绝。伽蓝尊者以为其人性淳厚，见财也不起觊觎之想，很是欣慰。谁知童子却说：我不要那块黄金，因为它终有用完的一天；我要你点石成金的那根手指头，有了它，我就随时有黄金花了。伽蓝尊者听了，失望极了，原来人性的贪婪之欲，愈来愈令人惊惧担忧，怅然地收回金块，飘然离去。人应该珍惜当前所拥有的，而不要放纵自己的贪欲，做过度的非分之想，好比上面的童子，不但得不到过