恶生王生入地狱

（传说）毗奈耶杂事九曰：佛记恶生王于七日后为猛火焚烧，堕在无间大地狱中。恶生闻之，大惧怖。苦母曰：如乞索婆罗门，入舍乞求，不得物时，欲使其家生种种不吉祥事。何况沙门乔答摩所有亲族，被王诛尽，宁无深重怨恨之言耶。随其恶心为咒诅耳。王若惧，则于后园中池水内造一柱楼，王应诣彼七日居住，日满后，方可入城。王便使造楼，将诸宫人及苦母升楼住。一夜过已，苦母白王言：大王，一夜已过，余六夜过，当共入城。如是二三乃至七日。苦母言今日安稳可共入城中。时四面忽云起。诸宫人相谓曰：庄严结束，可往城中。有一女以日光珠安偃枕上自严饰。云去天晴，日光忽现，照触宝珠便火出，烧其偃枕。猛炎上腾，即烧楼阁。诸宫人等四散驰走，恶生苦母皆被火烧，身皆烂熟，俱大号叫，便堕无间大地狱中，受诸极苦。涅槃经二十曰：阿阇世王，复于前路闻舍婆提毗流离王乘船入海遇火而死。琉璃王经曰：佛言诸比丘：彼琉璃王，肆意恶逆，罪盛乃尔。却后七日，有地狱火，当烧杀之，现世作罪便现世受。大使奏谶，怪与佛同。王大恐怖，乘船入海，冀得自免。停住海中，至七日期尽，水中则有自然火出。烧船及王，一时灰灭。楞严经八曰：琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一

阿支罗迦叶

（人名）Acela，王舍城之居士名。佛入城乞食，于途上问苦事，遂得悟。见阿支罗迦叶经。

出曜经卷第十八

出曜经卷第十八姚秦凉州沙门竺佛念译杂品之二◎「自归大圣雄，欲觐尊沙门， 今欲自悔过，久来所作罪。」尔时世尊还现色相威神炳着，手执指鬘诣祇洹精舍告诸比丘：「汝等将此指鬘度为比丘。」即如佛教得为道人，清旦着衣持钵入舍卫城分越。尔时城门里有一牝象，怀妊欲产不时得产。象主遥见比丘来即起迎逆。「比丘若能使象时产者，可得入城乞；不能使象产者，不得入城分越。」比丘答曰：「吾先不诵此呪，且小停住，须吾还至世尊所受诵神呪，还当呪之使得产。」时指鬘比丘即至世尊所，头面礼足白世尊曰：「向者入城分越，值城门里有象欲产，责我呪术，象得产者然后得乞。唯愿世尊愿受神呪，使象得产使得分越。」佛告指鬘：「汝往彼所当以此言呪之：『今至诚呪，自生以来初不杀生。』持是至诚语使象得产无他。」尔时鸯掘魔从佛受呪术，即往呪象安隐得产。时诸人民皆称：「善哉！世间乃有此奇怪之事。此指鬘前后杀生不可称计，今方自呪从生以来初不杀生，持是至诚语使象得产无他。」便得入城，街巷人民见指鬘来，其中或父母兄弟妻息为指鬘所杀者，皆前报怨，或以刀杖瓦石打指鬘极使牢熟，破头伤体裂坏衣被，钵盂亦破，即走出城竟不乞食。还至世尊所，头面礼足自说缘本，佛知其意指

佛说义足经

佛说义足经卷上(八双十六辈)吴月支优婆塞支谦译桀贪王经第一闻如是：佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵志。祇树间有大稻田，已熟，在朝暮当收穫。梵志晨起，往到田上，遥见禾穟，心内欢喜，自谓得愿，视禾不能舍去。佛是时从诸比丘，入城求食，遥见梵志喜乐如是，便谓诸比丘：「汝曹见是梵志不？」皆对言：「见。」佛默然入城，食后各还精舍。即日夜，天雨大雹，皆杀田中禾。梵志有一女，亦以夜死。梵志以是故，愁愦忧烦，啼哭无能止者。明日，众比丘持应器入城求食，便闻梵志有是灾害，啼哭甚悲，非沙门、梵志、及国人所能解其忧者。比丘食竟，还到佛所，作礼白：「梵志意状如是。」言适竟，梵志啼哭，来到佛所，劳佛竟，便坐佛边。佛知其本忧所念，即谓梵志言：「世有五事，不可得避，亦无脱者。何等为五？当耗减法，欲使不耗减，是不可得；当亡弃法，欲使不亡弃，是不可得；当病瘦法，欲使不病瘦，是不可得；当老朽法，欲使不老朽，是不可得；当死去法，欲使不死去，是不可得。「凡人无道、无慧计，见耗减、亡弃、老、病、死法来，即生忧愦悲哀，拍髀热自，耗身无益。何以故？坐不闻知谛，当如是。梵志！我闻有抱谛者，见耗减法、亡弃、老、病、死法来，不以为忧。何以故

别译杂阿含经卷第四

别译杂阿含经卷第四失译人名今附秦录初诵第四（六三）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。摩竭提国阿阇世王将领四兵来，共波斯匿王交阵大战。时，阿阇世王，韦提希子，破波斯匿王所将军众。波斯匿王单乘一车，独得入城。时，诸比丘入城乞食，见是事已，乞食讫，洗足，往诣佛所，顶礼佛足，在一面立。白佛言：「世尊！我等晨朝入城乞食，见阿阇世王及波斯匿王各严四兵，极大斗战。波斯匿王所将四兵为彼所破，唯王一身，单乘一车，独得入城。」尔时，世尊闻斯事已，即说偈言：「胜则多怨疾，负则恼不眠。若无胜负者，寂灭安睡眠。」佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（六四）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，摩竭提阿阇世王及波斯匿王各严四兵，交兵大战。波斯匿王大破阿阇世王所将兵众，并复擒得阿阇世王身。波斯匿王既得胜已，与阿阇世王同载一车，来诣佛所，顶礼佛足。时，波斯匿王白佛言：「世尊！此摩竭提阿阇世王，韦提希子，我于彼所，初无怨嫌。彼于我所，恒怀憎嫉。然其是我亲友之子，以是之故，我今欲放，令得还国。」佛言：「大王！可放令去。若能放彼王，于长夜有大利益。」尔时，世尊即说偈言：「力能破他军，还为他所坏；力能侵掠人，还

长者法志妻经

（经名）一卷，失译。佛在祇园入城乞食，教化长者法志之妻及其下婢，皆使转男子得道记。

佛三事入城

据金刚经疏载，佛陀入城有三种因缘，即：(一)为女人入城，一切女人皆为父母及夫主所拘，不得自由出入，思仰如来，无由得见。故如来入城，令女人皆得瞻仰礼敬，获福无量。(二)为病人入城，如来常兴救济病人之心，故入城乞食，使病苦者瞻仰礼敬，令病得痊愈，并发菩提心。(三)欲令人见相好入城，如来福慧庄严，具足三十二相、八十种好，微妙难思，若得瞻仰，则罪灭福生，故入城令人普见。p2608

大宝积经卷第三十三

大宝积经卷第三十三唐天竺三藏菩提流志译出现光明会第十一之四「世尊入城时，无量诸众生，闻空中所说，得眼尽边智。世尊入城时，无量诸众生，闻空中所说，了知眼自性，毕竟空无我，皆获眼清净。耳鼻舌身心，色声香味触，乃至音声名，一切皆如是。贪瞋痴忿慢，悭嫉诳贡高，乃至于放逸，当知亦复然。世尊入城时，无量众生类，于上虚空中，闻佛种种名：或闻灭坏贪，无有等比名；或闻灭坏瞋，利益世间名；或闻了愚痴，摧伏憍慢名；或闻示世间，寂静导师名；或闻现智慧，利益世间名；或闻现方便，饶益众生名；或闻降伏魔，无有怼恨名；或闻以教法，示现解脱名；或闻广度脱，诸苦众生名；或闻人中尊，运济世间名；闻是诸名已，皆得眼清净。虚空及海水，乃至于须弥，一切皆可量，佛智无穷尽。「若于眼尽得决定，成就法身不为难，若能成就胜法身，当获无边总持智。若获无边总持智，彼悟无量诸契经，若悟无量诸契经，于佛神通不难得。若于眼生得决定，成就法身不为难，若能成就胜法身，当获无边总持智。若获无边总持智，彼悟无量诸契经，若悟无量诸契经，于佛神通不难得。如是耳鼻舌身心，色声香味并触法，乃至音声及名等，当知一切亦复然。尔时大地皆震动，大海诸山亦如是，阿修罗众及

行像

（行事）西域之俗，每年佛生日，庄严佛像载之以车巡行城内，谓之行像。法显传记巴连弗邑之行像云：年年常以建卯月八日行像，作四轮车，缚竹作五层。有承栌偃戟，高二丈许，其状如塔。以白毡缠上，然后彩画作诸天行像，以金银琉璃庄严其上。悬缯幡盖，四边作龛，皆有坐佛，菩萨立侍，可有二十车，车车庄严各异。当此日境内道俗皆集，作倡伎乐，华香供养。波罗门子来请佛，佛次第入城，入城内再宿，通夜燃灯伎乐供养，国国皆尔。僧史略上详释之。又见佛国记。

食前后入聚落白法

亦名：白同利食前后入聚落法子题：施衣时随机羯磨·杂法住持篇：“白同利食前后入聚落法。尔时罗阅城中众僧大有请处，皆畏慎不敢入城受请；佛言听诸比丘相嘱授入城。应告同请比丘如是言：‘大德一心念，我某甲比丘先受某甲请，今有某缘事，欲入某处聚落至某家，白大德知。’佛言，若嘱授已，欲至村而中道还，或诣不至所嘱家，或嘱至白衣家，乃更至库藏处尼寺中，若即白衣家还出，如是等皆失前嘱授；若欲往者，当更嘱授。除施衣时者，谓迦提一月、五月，除此已，余时中劝化作食并施衣者，若迦提时通开。”（随机羯磨卷下·三四·一）

佛三事入城

[出金刚经疏] 一为女人入城谓一切女人女子。皆为父母及夫主所拘。不得辄自出入。思仰如来。无由得见。是故如来入城。令彼女人。皆得瞻敬。观佛三昧海经云。若能暂见如来相好光明。除六十劫生死之罪。获无量福。未来生处。必见弥勒。(梵语弥勒。华言慈氏。)二为病人入城谓如来于病人所。常兴救济之心。令其离苦得乐。是故入城乞食之时。凡有病苦者。因得瞻视。令其病差。发菩提心。三欲令人见相好入城谓如来福慧庄严。具足三十二相。八十种好。微妙难思。人得瞻仰。则罪灭福生

从非亲俗人乞衣戒缘起

亦名：乞衣戒缘起含注戒本·三十舍堕法：“佛在舍卫国，时跋难陀为人说法，从索所著衣，俯仰与已，单衣入城，便云祇桓中被贼。诸俗讥嫌，比丘举过，佛便制戒。”（含注戒本卷上·二四·一）

二祖阿难尊者

二祖阿难尊者，王舍城人也。姓刹利帝，父斛饭王，实佛之从弟也。梵语阿难陀，此云庆喜，亦云欢喜。如来成道夜生，因为之名。多闻博达，智慧无碍。世尊以为总持第一，尝所赞叹。加以宿世有大功德，受持法藏，如水传器，佛乃命为侍者。尊者一日白佛言：「今日入城，见一奇特事。」佛曰：「见何奇特事？」者曰：「入城时见一攒乐人作舞，出城总见无常。」佛曰：「我昨日入城，亦见一奇特事。」者曰：「未审见何奇特事？」佛曰：「我入城时见一攒乐人作舞，出城时亦见乐人作舞。」一日问迦叶曰：「师兄！世尊传金襕袈裟外，别传个甚么？」迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：「倒却门前刹竿著！」 后阿阇世王白言：「仁者！如来、迦叶尊胜二师，皆已涅槃，而我多故，悉不能睹。尊者般涅槃时，愿垂告别。」尊者许之。后自念言：「我身危脆，犹如聚沫，况复衰老，岂堪久长？阿阇世王与吾有约。」乃诣王宫，告之曰：「吾欲入涅槃，来辞耳。」门者曰：「王寝，不可以闻。」者曰：「俟王觉时，当为我说。」时阿阇王梦中见一宝盖，七宝严饰，千万亿众围绕瞻仰；俄而风雨暴至，吹折其柄，珍宝璎珞，悉坠于地，心甚惊异。既寤，门者具白上事。王闻，失声号恸，哀感天地。即至毗舍离城，见尊者

十九祖阇夜多尊者《佛祖统纪》

十九祖阇夜多尊者。北天竺人。游化世间最称善说。有比丘犯欲自悔。夜多语曰。能顺我语罪可消灭。即化火坑令投其中。比丘念欲灭罪举身投之。火成清流。夜多曰。汝至诚悔过罪今已灭。即为说法成阿罗汉。尝将弟子入尸罗城。惨然颦蹙小复前行。路见一鸟欣然微笑。弟子白师。愿说此缘。师曰。我至城门见饿鬼子。言母生吾已入城求食。满五百年至今未反。我常饥虚不能自济。及吾入城果见彼母。前白我言。吾入城来经五百年。始于今日获一人唾。欲持与子。门下大力鬼神虑其侵夺。愿尊者持我出城。我即持母出于城外。问彼生来为几时耶。答云。我见此城七反成坏。深叹生死受苦长远。是以惨然。过去九十一劫。毗婆尸佛在世教化我为长者子。常念出家。父母不从。强为聘妻生一男子。年始六岁复欲出家。父母教儿。汝父若欲作沙门者。抱足啼泣。我以爱心不复出家。由彼儿故九十一劫流转生死。于五道中未曾得见。今以道眼观察。彼鸟乃我前世所生之子。愍其婴愚久处生死。是以故笑。尊者化缘已毕即入涅槃。众取舍利塔藏供养(付法藏经)

答卓智立居士问

问,净土法门,既能三根普被,利钝全收,我佛当日,何以不专谈净土,俾万法归一,一路同归,竟尔兼谈各宗,反启后人多歧之惑,且失净土之实益乎。(师于问辞中何以不专谈净土句旁,批云胡说巴道。)答,养人不止一谷,治病不止一药。由有各法门,方显此法门之妙。若止净土一法,何以能引彼一切机宜,同入佛法乎。问,世俗专认念佛为送死,念观音为保生,以故修净土未精者,及年未老者,临终多因恋世,念观音。助念者,往往徇其意,或从其家属之意,因亦助念观音,不念佛。果病愈,固无憾,否则既碍灵感之名称,又误生西之机缘。未知若遇此根性,如何办法,始圆通。是否先念观音以保生,及其既死,转念佛号以送死乎。或始终专念观音,亦可令彼寿未尽即愈,寿已尽即生西乎。答,人有大病,即当作往生想,一心念佛。若寿未尽,由念佛故,即可速愈。(阿弥陀,即无量寿,即是消灾延寿。)至于为人助念,何可为念观音,又为祈寿乎。念佛,寿未尽亦能延生。念观音,则无求往生之心念。若寿已尽,则误事。非念佛定死,念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念之,故亦只成误事之一种业感也。无量光,即消灾。无量寿,即延寿。念阿弥陀佛,极功尚能成佛,岂不能延寿而令速死乎。(师

药上菩萨的大愿

我得菩提清净力时。虽未成佛若有众生闻我名者。愿得除灭众生三种病苦。一者众生身中四百四病。但称我名即得除愈。二者邪见愚痴及恶道苦愿永不受。我作佛时生我国土诸众生等。悉皆悟解平等大乘更无异趣。三者阎浮提中及余他方有三恶趣名。闻我名者永更不受三恶趣身。设堕恶趣我终不成阿耨多罗三藐三菩提。若有礼拜系念观我身相者。愿此众生消除三障。如净琉璃内外映彻。见佛色身亦复如是。若有众生见佛清净色身者。愿此众生于平等慧永不退失。

香．隆立嘉措仁波切：学习对自己的习气弯腰

香．隆立嘉措仁波切：学习对自己的习气弯腰香．隆立嘉措仁波切：学习对自己的习气弯腰请记住圣哲曾经讲过的一句话：「败坏的先兆是在于一个人的骄傲，骤跌之因是因有狂乱之心。」我们本身之所以会累积着数不清的烦恼，最主要的原因是来自于我们没有办法很清楚的往内观看自己的习气，所以对自己完全不了解，所以才会在人生的旅途上不断地跌倒。这另外一个原因是不懂得谦卑地对待自己的无明和愚昧，由于自己太过自负不够谦卑，渐渐地自己就愈来愈被自己的习气所遮盖和迷惘。没有智慧的人想尽一切办法都要别人关心他、了解他、认识他、欣赏他、赞成他。有智慧的人刚好相反，他会用一颗谦卑自牧的心不断地去往内观察自己、寻找自己，和了解自己。所以谦虚的人是懂得向自己低头的人，他的烦恼永远比那些自私自利凡事都往别人身上找问题，有困难和压力产生的时候都想成是别人加诸在自己身上的人较少。实际上，我们如果不给自己烦恼，任何人绝对没办法带给你任何的烦恼。我们也可以看一看周边的人，那些自负、自命不凡、自以为是的人，他们有几个人是真正的内外自在而且是真心的快乐，你看过吗？所谓极高之处必有坠点。英国的西敏寺是我很欣赏的一座建筑物，它也几乎是英国王室选择结