【简体注音】佛经｜佛说观无量寿佛经

佛经读诵 |《观世音菩萨普门品》全文

【称圣号】南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛【开经偈】无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义南无法华会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 【观世音菩萨普门品】姚秦三藏法师鸠摩罗什译尔时无尽意菩萨即从座起。偏袒右肩。合掌向佛而作是言：“世尊。观世音菩萨以何因缘，名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子。若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆

梦参长老：付出有收获，读诵佛经如何才能得到更大利益？

梦参长老：付出有收获，读诵佛经如何才能得到更大利益？1、读某部经的时候，要学经里面是怎么发愿的，也要学他发愿;2、要观想为什么发这么大的愿;3、不起执着：没有能诵的我，也没有所诵的经，念经时读诵，你的心跟经结成一体;4、你在读的时候，随经文的意思入观，如果没有杂乱心，你读读会入定的。所谓入定的意思，例如你读《华严经》，你会入到华严境界。而且在定中读经，速度非常快;5、懂得意思再去读，效果更好一点;6、读完经要回向法界一切众生都能闻法得度，发愿希望菩萨加持，度脱它们，免除它们的灾难，这就是行菩萨道;7、习读诵大乘，不但自己去习、去读，也劝别人去习去读。这样子就能够得到无上智慧。

佛像和佛经可以下载到手机里吗？

佛像和佛经可以下载到手机里吗？◎正如正如法师答：当然可以，但一定要恭敬虔诚。恭敬虔诚，才有功德利益。立佛像、瞻仰礼拜佛像的意义很多，但最重要的一点就是见贤思齐，向佛菩萨学习。也是信仰者向佛菩萨学习的一种教材。通过立佛像、瞻仰礼拜佛像，学习佛菩萨的智慧、觉悟、清净、平等、慈悲、自在等圣格特质，学习佛菩萨自觉觉他，自利利他的精神。礼拜佛菩萨的目的，还有消除我慢，培植谦虚廉耻的用意。每当我们瞻仰佛菩萨圣像，我们就要自觉醒悟，就要心生慈悲悲愍众生，就要心趋清净口出善言，身行诸善勿犯众恶。每当我们礼拜佛菩萨圣像，我们要努力除灭傲慢高举之心，生大惭愧，发起谦虚虔诚之心，如此渐渐地慢慢地，到最后我们的心成了谦虚、惭愧、虔诚心。这个要明白，这个非常重要。不理解这个表法，立佛像、拜佛则是徒劳无功。下载再多的精美佛像也是无益。此外，还应该明白，佛菩萨是尽虚空遍法界，微尘刹土中，无所不在，无时不现，到处都有，每个人的心中也有，佛在心中，人人心中有佛。因此，也不一定要通过图片来彰显佛菩萨的存在。在环境等条件不允许时，当然，修行人也不需要立佛像，作礼拜。摘自《佛音》

简体注音｜佛说弥勒成佛经

一个科学者研究佛经的报告

一个科学者研究佛经的报告尢智表居士著序一、研究佛经的目的二、研究的经典三、研究佛经前的印象四、佛经的文字和外表五、佛经的理论和内容六、佛教的实验方法七、佛教的实验效果序一九四六年七月，汉口正信月刊发表了尢智表居士所著的‘一个科学者研究佛经的报告’一文，我读了之后，不胜欢喜赞叹。尢居士以一个科学工作者的身份，怀著求知和好奇的心愿，以科学方法研究佛经。他的态度是公正的、虚心的，因此他所作成的研究结果的报告，没有一字不根据事实真理，没有一句不符合科学原则。真是字字珠玉，语语金石。以科学理论为方便，向广大的知识份子弘扬佛法，是我数年来的夙愿，现在尢居士却圆满和实践了我这个愿望，怎不使我欢欣鼓舞呢？我正要设法与他通讯建立友谊，不想尢居士却先我著鞭，已来信商讨有关佛法与科学的问题。从信中我知道他毕业于交通大学电机系，曾任商务印书馆编辑，后来又赴美国哈佛大学攻读无线电工程，回国后历任浙江大学教授等职务。智表居士的信奉佛法，得力于他的叔父尢景溪居士的培育。尢老居士是前清秀才，对佛学造诣很深，特别精通楞严、天台、及贤首的教旨。他对智表居士耐心地进行了佛法的启发教育，终于使智表居士的善根成熟，进一步更能现

佛法杂谈（第一部）

第十六章 魔障与佛菩萨的加持力篇一、佛法传播和毁灭的真相佛法要灭亡的时候，僧团分裂，互相争斗，阿罗汉遭嫉妒，先被活活杀死，最后所有出家僧都被杀死，从此以后就不再有佛法的传播，一切佛法都不存在了。也就是僧宝一灭，三宝就灭，因为娑婆世界是由出家僧宝传佛的法脉，没有僧宝，佛宝和法宝就没有传播者，佛教必灭亡。这是法灭尽经里讲的，我们学佛要多读佛经，佛经里讲的法范围最全，也最准确，多读佛经，就能多了解佛教历史，以及佛教的发展和走向，增益我们的智慧，坚固道心。世尊最初到娑婆世界传法，首先度憍陈如等五比丘，建立出家僧团，再度大迦叶等等率领的外道出家众，最后度自己世俗里的家亲眷属，只要能出家的，佛都度化出家。然后一一传法，最初传小乘解脱法，然后传大乘般若，最后传方广唯识。佛灭度以后，嘱咐出家弟子广泛传播佛法，派以大迦叶为首的几个大阿罗汉留形住世，以护持佛法的流传。一些大菩萨们包括他方世界的菩萨发誓要在娑婆世界传法，佛没有同意。佛说我娑婆世界有出家僧住世弘法，菩萨们在十方世界都有各自的传法任务，非常忙碌，娑婆世界就以我出家僧为主传法吧。所以从佛建立僧团开始，一直到佛法最后灭亡时，都是以出家僧为主弘法，佛

六字真言和佛经一样吗

六字真言是非常经典的咒文，也是佛学中的重要咒文，也就是我们常说的六字大明咒。六字真言读诵是非常好的，可以让我们获得很多的功德福报。六字真言和其他经文是一样的，都是可以激发我们的慈悲心的。六字箴言，又称六字大明陀罗尼、六字大明咒、六字真言、嘛呢咒，是观世音菩萨心咒，源于梵文中，此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲，是诸佛慈悲和智慧的音声显现，六字大明咒是“嗡啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富，奥妙无穷，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，常诵具有不可思议的功德和利益。中文拼音参考发音，现代汉语读音：唵(ōng)嘛(ma)呢(nī)叭(bēi)咪(mēi)吽( hōng)。中古汉语读音：(根据书籍 切韵. 广韵 .集韵)唵 [qemx] 嘛[mr?] 呢[nri] 叭[phr?t] 咪[m?i] 吽[heux]。汉地、藏地、蒙古发音有微小的不同，初学者可按佛法清净传承者的发音为准比较如法。我们诵经念佛重要的是让我们自己有一个好的处世心态，让我们用积极乐观的态度去面对我们遇到的人和事，个人觉得学佛不要迷信，但一定要有敬畏之心。

了凡四训是佛经吗

《了凡四训》并不属于佛学经典，但是，我们如果能修行这部经典的话，功德也是不会少的。因为《了凡四训》也是奉行佛学的智慧，它也是劝导人们向善的著作。现在的人们生活是非常好的，但是真正品性好的人却是越来越少了。人们都是变得愈加浮躁了，很多人在被人批评的时候，第一反应都是反驳回去，尽管是自己犯了错误，但是仍然不愿意承认，但是如果我们不认清自己的错误，要怎么改正，怎么提升自己呢?人们都是想要变得更好的，那么你首先应该反省自己的才好。你在反省自己的时候，会慢慢发现自己身上的很多不足，当你在认清自己的的时候，改正也会变得相对简单一一些的。但是你要改正自己的话，还要有行动才可以。绝大多数人都是明白有错误就要改正这个道理的，可是在自己真的去做的时候，成功的人是很少的。所以，你要改变自己，不仅需要是发自内心的，还要你真的行动起来。《了凡四训》尽管是不属于佛学经典的书籍，但是它对我们同样有重大的意义。虽然我们在读《了凡四训》的过程中，可能会遇到很多的障碍，就比如自己不能明白《了凡四训》的意思，但是如果你的心志坚定，肯定是能克服所有的困难的。

很多人身上都有这样的“附体”，读懂这部佛经，它们离去了

现实生活中，太多人习惯于耿耿于怀了。因此，而常常纠结，没完没了。因此，他们常常忽略身边的风景，错过一次次机会。身边的人都在成长，而他却原地踏步，迟迟不肯放下身上的包袱，如同附体，迟迟不肯放过。其实，有一部佛经，直指这种恶习，真正读懂，身上的所有“附体”就掉了。01佛法的核心精神是万法皆空，无常无我。《金刚经》其实对此进行了极到底的阐释：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，常常陷入物欲泥潭的现代人，如果真正读懂这句话，便有会觉得如此之惊心动魄，它的深刻警醒作用，让我们学会放下。六祖慧能因《金刚经》中“应无所住而生其心”最终开悟。心有所住，不是住在过去，就是住在未来，或住在现在。心有所住，就有障碍，就跳不出妄想杂念的圈子。因此，要学会“活在当下”，这样就会放下包袱，甩掉附体。02女士不停地述说自己的苦难，没完没了。法师打断她说：你的苦还真多呀!女士：别人诉苦最多需要三天三夜，我诉苦需要三年!法师：那是什么时候的苦?女士：前几年。法师：那不是过去了吗?为什么还紧抓不放呢?你拉出的粪便臭不臭?女士：当然。法师：现在粪便在哪里呢?女士：拉完就冲掉了。法师：为什么不把它包起来放在身上?见到人就

佛经里的这些经典语录，哪一句最能打动你？

有时候一部经典甚至是一句经文就如同大海里的一座灯塔指引我们前进的方向改变我们的人生命运如僧肇大师因读《维摩诘经》而发心出家玄奘法师在西行路上因一部《心经》而克服种种障碍五祖弘忍直接以《金刚经》印心……在学佛修行的过程中从《心经》、《金刚经》、《华严经》到《维摩诘经》、《六祖坛经》……这许许多多的佛教经典中有没有哪一句经文最能触动你？■ 一句经文，言下开悟应无所住，而生其心。  ——《金刚经》惠能能够得五祖传法，继承祖衣，成为禅宗六祖，最直接的原因是因为一首偈子。但其开悟却是因为听到《金刚经》中的这一句“应无所住，而生其心。”在黄梅五祖寺，惠能写下那首流传至今的偈子的第二日，五祖悄悄来到他舂米的碓坊，见惠能仍如往常一样在舂米，便问“米舂熟了吗?”。惠能答道“米熟久矣，犹欠筛在。”暗喻自己已经准备好了，只待师父的点拨。五祖用手杖敲了三下便离开，惠能心领神会，当夜三更来见五祖，五祖当即为他讲解《金刚经》，当讲到“应无所住，而生其心”一句，惠能言下大悟，对五祖说了五句话：何期自性本自清净何期自性本不生灭何期自性本自具足何期自性本无动摇何期自性能生万法这五句话肯定了

文钞释疑｜清明节上坟焚烧往生钱及焚烧佛经有罪过吗？（附白话释）

文钞释疑焚经即使有功德，若无细心料理，则反成罪过事【文钞】【原书】上海功德林，佛经流通处之图书目录，其第八十三页，有“焚化朱书金刚经之功用八种”。德中以此项举动，有违佛旨，功少罪多，特请大师解释。【复书】佛经重在受持，未闻令其焚化。即谓焚之有益孤魂及所荐亡人，尚属功过不相掩，况无益乎？何以言之？凡焚经者，多多皆焚于焚锡箔之器中，其灰仍同锡箔灰卖之。彼收买之人，将纸灰飏去，唯留锡灰，则经灰能不归于垃圾中乎？有谁肯费事，特设一器，下以锡箔垫底，中置其经，上又加诸锡箔？焚锡箔，而经随以焚，其上有锡箔，经灰不至飞飏于外。待其化尽冷透，将此灰，用新布袋装之，内加净沙，或净石，缝其袋口。若有亲友极可靠人过海，或过大江，至极深处沉之，则无亵经之过。若照平常烧锡箔中，又卖其纸灰，吾恐其过有无量，功无几何。凡诸佛事，均以诚敬，方有感通。彼焚经者，只知焚耳，何尝虑及乎此？诸大乘经皆悉称赞书写、受持、读诵之功德，未闻称赞焚化之有功德也。使真有功德，此风犹不可长。以无知之人，或至误会，则以焚经为事，不复注重受持也。《金刚经》既可焚，何大乘经不可以焚？无知之富人，必至造焚经之业于无穷也。此事不慧完全不赞成，虽闻

晚晴集讲记

晚晴集讲记弘一律师集净空法师讲缘起前言一、元无我人，为谁贪嗔？二、知苦·厌苦·求离苦三、达观·真观·平等观四、少欲知足·静默养道五、忍辱精进·一心向道六、福慧始闻·老实念佛七、净业警策八、禅偈缘起弘一律师，自号晚晴老人，盖取李义山诗‘天意怜幽草，人间爱晚晴’句。律师于辛巳年掩关本寺（西禅寺），集佛经祖语警句二卷，以晚晴名焉。福州怡山西禅寺沙门传贯谨识《晚晴集》共一○一条，是弘一律师集佛经、祖语、警句所成，前四十九条为上卷，后为下卷。净空法师依序讲演，今结集成册。为便于读者检阅、惕励……，故略事分类；又为避免类别过于琐碎，凡有两可或难以归类者，亦勉而为之。以期本书保有原作之风貌，兼具现代著作体系分明之架构流通于世，以飨有缘，以利有缘。是所至祷！三宝弟子谨识前言这一次我们选定《晚晴集》，跟诸位同修作一个研习，一定也要把这个因缘，给诸位作个简单的报告。我们生长在这个时代，要帮助自己，同时也有义务要帮助别人。究竟我们要从什么地方做起呢？我们冷静的观察、思惟，就知道古圣先贤的教训早已说得非常清楚、非常明白。古时候人心纯朴，每一个人都能安分守己。在中国历史上所记载的，古圣先王他们行不言之教，天下没

读了能够静心的佛经

地藏菩萨本愿经，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收于《大正藏》第十三册。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫，为母亲摩耶夫人说法。佛在经中赞扬了地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提」的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例，如婆罗门女、光目女救度母亲的故事。《金刚经》于公元前494年间，成书于古印度。《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》或称《无量寿经会集本、无量寿经夏会本》等，亦可简称《会集本、夏会本、大经》。是民国年间夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译而成。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。《阿弥陀经》主

华严游意

华严游意大正新修大藏经第35册No.1731华严游意No.1731[cf.No.278]华严游意慧日道场沙门胡吉藏撰且话阎浮得有此经录虽不载相承云。龙树有佞弟子劝其师令与释迦并化。师智德如此。宜作新佛。岂为释迦弟子即。然其所言克日月。别制新戒新衣使大同小异。坐水精房中思惟斯事。时有大龙菩萨伤而愍之便接还龙宫。示三世诸佛无量经。复示过去七佛经。于龙宫九旬读十倍阎浮。所余题目不可周遍。龙树从龙宫出。龙王以此一部经送龙树出。为此因缘故阎浮提得有此经也。江南讲此经者亦须知其原首。前三大法师不讲此经。晚建初彭城亦不讲。建初晚讲。就长干法师借义疏。彭城晚讲不听人问未讲之文。前三大法师。后二名德。多不讲此经。讲此经者起自摄山。时有胜法师为檀越教化。得三千余解未凡经七处。徒八过设会。始自慧庄严终归止观。一会则讲一会经文。尔时实为隆盛。后兴皇继其遗踪大弘斯典。讲因缘如此也。然此经义正开二佛两教门净土三十心十地等。今略明净土义。净土凡有四条。一化主。二化处。三教门。四徒众。此之四种束为两双。化主化处即如来依正两果。化主即是正果。化处即是依果。即依正一双。教门徒众即缘教一双教门即缘教。徒众即教缘故。是缘教一

百喻故事广释

百喻故事广释圣法法师著自序1、愚人食盐2、牛腹蓄乳3、梨打痢头4、愚妇诈死5、水多不饮6、贪小便宜7、势利世间8、偷来的享受9、过与不及10、空中楼阁11、煽风止沸12、闻过即怒13、杀子求名14、杀师祭神15、立即长大16、蔗汁灌蔗17、顾小失大18、楼上磨刀19、划水作记20、割十补百21、杀子求子22、沉香烧炭23、绸包破毡24、焦芽败种25、希望幻灭26、摹仿国王27、效医鞭伤28、为妇换鼻29、贫人烧衣30、贪小失大31、驴毁磁器32、卖棉偷金33、伐树取果34、减程送水35、宝筐镜影36、贪取天眼37、妄杀群牛38、源断流枯39、枉费稻谷40、坦诚无欺41、渔翁得利42、估客驼尸43、费重利轻44、第七个饼45、嘱奴守门46、隐密暴露47、当鸣不鸣48、能忍自安49、答非所问50、庸医治偻自序佛经有一部百喻经，皆说譬喻的故事，其意义甚深。若是没有把它解释，即和一般故事一样，没有什么意义。若是从其中意义阐扬，或广为发挥其意义。即其意味无穷。本书虽说广释，其实还是解释一点点而已。佛经一字一句其意都无穷无尽，何况一个故事。事能显理，理须事来作引证，故谓理事圆融。有人即执事废理。有

药师经和药师七佛经

诵读药师经的福报是有很多的，但是有些人还是不怎么了解诵读药师经的功德是什么的。如果人们对药师经的好处功德是一点也不知道的话，可能也不会去读药师经的。所以，大家在学习药师经的时候，还是有必要去了解一下药师经的功德是什么的。念诵药师经的福报好处我们经常念诵药师经的话，能够使得我们深入体会药师经的哲理，仔细体味佛陀的智慧。当我们能够真正修得这种智慧，我们就能够身心没有束缚，时间长了以后，烦恼也会消除。我们在念诵药师经的时候，能够静下心来，感谢佛陀的恩惠。如果我们有感恩的心，那我们就会逐渐心怀大众，慢慢地会愿意为他人着想并且去帮助他人。其实你在帮助别人的时候，也是在帮助自己。药师经中有明显的提到为大家解决烦恼的方法，只要大家是诚心的念诵，那么就一定能够体会到。药师经主要就是帮助大家开发智慧的，而且大家在开悟之后，对经书的体会也会更加的迅速，以后修行任何的经书都会十分的快。大家修行药师经就是为了能够成佛，这也是代表着智慧的圆满结束，所以大家成就了般若智慧，就是成就了无上道。

《佛经故事图文选》序

大藏经典是正法久住的象征，是学佛修行的依据。历代缁素大德皆从大藏经典中开、示、悟、入佛知见而行证圣道，譬如当代深受佛教界敬佩仰慕的印光法师，20岁出家后，无论是在北京红螺山资福寺4年闭关时期，还是在浙江普陀山法雨寺37年闭关时期，直至在江苏苏州报国寺、灵岩山寺十多年闭关时期，始终深入大藏经典，依据经典了义，通宗通教，精进修道，中兴净土，度化无数学人，被公认尊为净土宗十三代祖师。印光法师遗作增广、续编、三编、三编补等《印光法师文钞》巨著，实为弘宣大藏经典的结晶!因此，今人信佛修行，若不读、不依大藏经典和《印光法师文钞》，易入误区。 缪留根居士遵照印光法师教导：居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行。在三十多年的信佛中，读看佛经，求正知见，著书觉他，立愿净业，已由宗教文化出版社出版了《净土五经白话直讲》、《朝山宝筏五大菩萨法源经图》、《楞严经白话直讲》等。印光法师说过：看经有为种善根，有为开知见，有为作功课之不同。现在，缪居士为了方便信众依止佛经，正信佛教，契己根机，净心念佛，根据《乾隆大藏经》，编著《佛经故事图文选》，要求我作序。鉴于缪居士弘法心切，渴望力助，我随喜几

观心论

观心论大正新修大藏经第46册No.1920观心论(亦名煎乳论)No.1920[cf.No.1921]观心论(并序)(亦名煎乳论)天台修禅寺沙门智者述问曰。佛经无量。论亦甚多。弘法之人诜诜盖世。听受之众无处不有。是则法雨普津四众。露润利益无边。何所见闻。更何利益而造斯论。答曰。如所问言。佛经无量论亦甚多。是事共知。但弘法之人为利物故多施加水之乳。致令听受之者失真道味。四众转就浇离。致使信心之者渐歇薄谈。将恐深广大法不久停留。众生眼灭失正法利。是以闲生悲伤烦究难忍。不惟凡浅寡闻少见。欲助鹦鹉。奋其翅力。辄承三宝力。欲作斯论也。问者欲知作论者。大意有二。一者自责为诸学徒。二者外诸四众脱能信受亦可传之。略以偈答曰。大师将涅槃慈父有遗属四念处修道常依木叉住我等非佛子不念此遗属乘缓内无道戒缓惧三途由不问观心令他信渐薄乌鸦不施道岂报白鸦恩非但田不良无平等种子法雨若不降法种必燋枯各无来世粮失三利致苦大法将欲颓哀哉见此事为是因缘故须造观心论平等真法界无行无能到若能问观心能行亦能到即是四念处能依木刃戒乘急内有道戒急生人天此是真佛子不乖慈父属天龙皆庆喜一切岂不欣能报白鸦恩普施乌鸦食既有好良田有平等种子法雨应

观心论疏

观心论疏大正新修大藏经第46册No.1921观心论疏No.1921[cf.No.1920]观心论疏卷第一隋天台沙门灌顶撰然论有序正流通。从初问佛经无量下去。至四月一岁有三纸半。论文并是序分。从问观自生心云何四不说下去。至寂然无言说有三十六行偈。是正说。从今约观一念下去。有十行三字。是流通分。就初序分为二。一问二答。就问中为五意。一问佛经无量。二问论亦甚多。三问弘法之人诜诜盖世。四问听法之众无处不有。五则结问云。是则法雨普润利益无量。何所见闻更何利益而欲造论者耶。此之五意在于论初读则可见。今不更释。就第二答中为二。一长行略答。二偈中广答。就长行略答为二。一者然可其二问云。佛经无量论亦甚多。此实如所问。故论云。是事共知也。二者正弹其三问为非。何者一正为弘法者多加水乳故为失。二由弘者有过故。所以听者失真道味。故复为失。三明由说者听者有失故。所以四众转就浇醨佛法颓毁。为此三失悲伤而欲造论。意在于此也。何者。经云。诸法寂灭相不可以言宣。而今宣说者。欲使物藉宣通会理而反本。但佛经义隐文玄。所以菩萨作论申之。令禀教之徒得月忘指。研心谛理。故于不可说之中。备宣诸法而令诸律法禅等之三师乖违圣旨。非但不能