近代马来佛教的特点

近代马来西亚佛教由于来自于亚洲各地的不同族群，受各母亲国的文化影响，故带有不同的地方文化特征，其表现如下：一、从民俗走向正信。早期移民马来西亚的各国人士都是来自于下层的劳工，又初到外乡，在感情与记忆上仍然带有强烈的乡土情结，坚守传统的民俗信仰。经过多年弘扬正信佛教的努力及与外界的交流，信仰的形态也发生相应的变化，走上正信。二、从个体走向团体。早期来马来西亚的移民都是背井离乡来打拼事业，因此个体的特征非常明显。经过长期的坚持和同乡的联谊，渐渐融入当地的群体。佛教徒也通过共同信仰彼此凝聚，促成佛教团体纷纷成立。三、从多源走向多元。马来西亚的移民是多源的，来自各国各地的移民，接触到不同的佛教传承与文化，因此大马佛教徒在信仰上也呈现了多元的趋势。四、从宗教走向文教。早期的佛教移民坚守信仰，佛教场所主要是扮演安抚人心的宗教角色，随着宗教的逐步普及和渗入族群文化，佛教团体的角色因此也趋向文化与教育角色。五、从丛林走向社群。早期移民的个体性原因，所建立的宗教丛林只在小圈内进行崇拜祭祀活动，随着交往圈扩大，眼界的打开，个性化走向社群化，越来越多的族群进入，社群服务替代了丛林祟拜。六、从老年走向青年。早

印光大师与近代净土宗的振兴

◎ 崇 恩印光大师一生俭以自奉，厚以待人，凡善信供养香敬，从来不入私囊，助印佛书流通而外，办佛教义赈会、慈幼院等，致力于慈善事业，广种福田。大师早就拟欲归隐，于民国十九年二月住苏州，掩关于报国寺，课余则修订四大名山山志。民国二十六年（77岁）冬，由于抗战，应妙真和尚请，移锡灵岩山寺掩关安居。中外信徒来寺叩关请益，大师对来者慈悲开导，折摄兼施，使闻者悦服。民国二十九年农历十一月初四，大师预知时至，端坐念佛，安祥生西，僧腊六十。次年二月十五日荼毗，得五色舍利无数。僧俗弟子建塔灵岩山巅，并于民国三十六年九月十九日将师舍利奉安入塔。大师一生严持毗尼，一丝不苟；六时念佛，三业清净，护教重道，勤奋修学，言传身教，为人师表；弘扬净土，不遗余力；皈依弟子，众星拱辰。后人尊大师为中国净土宗第十三祖。师之一生，淡薄名利，严持戒律，通宗通教而专弘净土。曾数次掩关深入经藏，遍览诸经，析其微妙，然最终认定净土法门普被三根，最为殊胜，因而归心净土，一心专念。对一切人，皆以信愿念佛、求生西方为劝。作《净土抉疑论》等文，以释信众心中之疑，深入浅出，发微抉隐，尽阐净土法门之胜妙，使未信者生信，已信者坚信。其一生之弘化工

于凌波：杨仁山的学佛因缘及其对近代佛教的影响

在清季宣统末年中秋节过后的第二天，南京城廷龄巷的金陵刻经处内，客厅中有许多人在开会。他们都是南京佛学研究会和金陵刻经处的人员，开会的目的，是要选出一位新会长。老会长卧病在床，病情日重，昕以授意他们选出一位新会长来。其次，就是老会长如果一旦不讳，如何维持金陵刻经处的存在，并使刻经事业延续不辍。下午五点钟，会议尚在进行的时候，内宅传出了消息，金陵刻经处的创办人、佛学研究会的老会长、一代佛学大师杨仁山文会老居士，已经安详往生了。这一天是清宣统三年的八月十七日，西元一九二年的十月八日，享年七十五岁。两天之后，即十月十日，武昌起义，各省响应，未几中华民国诞生，由秦始皇以后历时两千一百三十二年的专制政体也于此结束。一、杨仁山的童年舆婚姻杨仁山，名文会，仁山其字，安徽池州石埭人。石埭，后来改为石台县。他于清道光十七年丁酉(一八三七)的十一月十六日①，出生在一个世代书香的家中。文会的父亲仆庵公，于道光十七年文会出生之前，乡试中了举人，接着又添了儿子在五个女儿之后的第一个儿子，可算是双喜临门。更可喜的是，在生儿子的第二年道光十八年戊戌，仆庵公上京会试，殿试中了进士②，这可是喜上加喜了。中了进士，授职京官

李向平：佛教与近代东洋思想——近代中日知识分子佛教观比较

就其文化本质言之，近代日本与中国的近代化，实为一类接受型、受容型的近代化。因此，时代及历史的限制，使近代东洋思想史中不得不以西洋文明信念作为坐标，构成近代日中知识界中进步与保守的价值判断。不与之吻合者，被斥为保守；反之，则被视为进步。那些承载着东方文化传统并代表着东方文化精神的价值观念，则相应地被抑压、排斥在近代思想主流之外。在自己的文化传统与西欧文明信念之间，于是产生了近代日中知识分子的苦恼与困惑，亦有着他们在近代东洋思想史中种种的努力与抗争。这些苦恼与困惑、努力与抗争，确乎是象征着东方文化在东方社会近代化过程中的独特性、主体性，是在社会、政治外衣之下却又能超越历史时空而指向未来的价值重建。在此过程中，佛教思想作为东方文化的重要传统，其地位与作用实是不可忽视。一、时代的选择基于西洋近代化文明的标准，日本与中国的近代化过程一经开始，其固有的文化传统以及价值体系便受到史无前例的冲击。日本明治初期，维新政府为了建立其集权政治体制，将天皇权力绝对化、合理化，强力推行神道国教化政策，实行神佛分离，废佛毁释。在神道国教化政策的实施过程中，曾以神佛合习之形成而成为日本历史主要文化传统之一的佛教文化

陈士东：密宗近代东传史的回顾与展望

密宗近代东传史的回顾与展望天晟传统文化研究所 陈士东近年来，密学爱好者虽然对密宗已多少有些认识，但对于密宗唐、东、台、藏四大派系，概念上却还是分不清楚。唐密(中国汉地密宗)始于我国唐代，唐玄宗时，善无畏、金刚智、不空三藏来中国汉地传密，世称开元三大士，这时汉地才有了密宗正式经典的翻译，就是善无畏的《大日经》(原名《大毗卢遮那佛神变加持经》)以及金刚智同不空合译的《金刚顶经》(原名《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》)。唐贞元二十年(804年)，日本僧人最澄和空海来中国求法，回国后，最澄在比睿山创立日本天台密宗，成为台密的创始人，空海在高野山创立日本真言宗，后被称为平安二宗(日本794-1192建都平安的时期，称平安时代)。为了与最澄创立的台密加以区分，空海创立的密宗世人称为东密。藏密是密宗中最神秘，也是派系咗最为复杂的一支。对于藏密派系中形成的几个大的主流，如宁玛派(红教)、噶举派(白教)、萨迦派(花教)、格鲁派(黄教)，还有本教(白本与黑本，白本指同于佛教的一系，黑本指原始的吐蕃巫教)，以及各派中纷杂的密音咒语、繁琐的变化手印和一些无上密法，当今修持者则更是知之甚少。以致有人公开

原始宗教

处于初期状态之宗教，存在于尚无成文历史之原始社会中。就此意义而言，与史前宗教相同。然一般专指残存于近代之原始社会之宗教。系研究宗教起源问题与宗教演化史的重要课题之一。原始社会宗教之考察，始于西方殖民运动发生之后，其时，不少残存于近代的原始民族已被全部或大半消灭，其宗教之原始状态在与文明社会之接触中，尤其在大规模基督教传教运动之冲击下，发生许多变形，故对目前尚存之原始社会残余之土著宗教，仔细分辨其原始情况及受近世影响而产生之变形，尽量避免主观臆断，力求以科学方法探索其中具有规律性之因素，特显重要。我国目前部分少数民族中仍残余一些原始宗教之特性，对宗教研究而言，为十分珍贵之社会活化石。 p4063

圣教会

（ārya Samāj）印度教近代著名之革新派。系由沙热斯婆地（Swāmī Dayānanda Sarasvatī）所创设（1875）之改革运动之结社。尊奉吠陀圣典，认为吠陀诸神永远为唯一神之异称。并调和欧洲近代思想与吠陀、奥义书等古代之精神，且富有民族主义之复古精神。以正统婆罗门教教理为立足点，意图以宽容之精神逐渐进行改革，否定偶像崇拜、圣河沐浴、巡礼等陋习之价值，然以转生一事难以免除，而对业、轮回等思想加以肯定，与梵教会有对立之势。于社会方面，亦采取同一方针，对于教育普及功绩颇钜。于促进印度国民自觉一事，贡献非浅。倾向于此派之团体尚有吠陀传导会（Vedic Mission）、显婆纳拉耶那帕拉玛罕撒（?īvanārāyana Paramahajsa）等派。［Sivanath Sastri: History of the Brahmo Samāj, 2 vols, 1911～1912；J.N. Farquhar: Modern Religious Movement in India, 1915］ p5582

尘那罗

为梵语 dīnāra 之音译。又作陈那罗、陀那罗。意译为金钱。据近代学者研究，其梵语 dīnāra ，原指罗马时代（二世纪顷）之金银货币 denarius。近代学者曾研究此字之字源，并藉以推定经典之成立年代。如小乘经典撰集百缘经（汉译本有支谦译之十卷本）之成立年代原本难以确知，后即因近代学者对其梵本经文中之 dīnāra 所作之语源比较研究，而推断该经乃二世纪前后之作。［撰集百缘经第八十三则宝手比丘缘、俱舍释论卷十］ p5763

达真堪布：接受他人的帮助或是布施，也是在消耗福报吗？

达真堪布：接受他人的帮助或是布施，也是在消耗福报吗？问：接受他人的帮助或是布施，也是在消耗福报吗？达真堪布答：接受他人的布施，不一定就是消耗福报，主要是你以什么样的心态来接受。若是你能发一个慈悲心，成为对方修持布施的福田和对境，这也是好事。反之，若是你怕自己背业而不接受布施，表面上虽然在断恶行善，实际上也是自私自利。你的心到位了，真正能为了利益众生而造业，这也是一种修行，也是一种功德。正如我等大师释迦牟尼佛在因地曾转生为大悲商主的时候，杀死短矛黑人，却因此圆满了七万劫的资粮。因为他没有牵涉私欲，暂时保护了五百商人的生命，并且究竟把短矛黑人从地狱的痛苦中解救出来，所以是极大的善业。

一日禅｜ 你的情绪，别人无需负责

生活中，很多人总是不能将工作和生活区分开来，最明显的表现是，将工作上的坏心情带回家，发泄给家人，亦或是将生活中遇到的糟心事，带到工作中，影响工作。这两种情况，不论哪一种，都是不专业的表现。我知道人不是机器，情绪也不是收放自如的东西，但是我们仍然应该尽力去控制自己的情绪。没有人该为我们的情绪买单，将情绪发泄给别人是一种很恶劣的行为，可以选择一些发泄的活动，比如跑步，爬山，写日记，看电影等发泄自己的情绪。华人居士网

一日禅：将心比心

人有时追求太多，忙忙碌碌，四处奔波。为了满足欲望，有时手足相残，亲人反目成仇，这是为什么？是一种贪婪，一种无知。人，或众生，都在寻自己的快乐，却往往会将自己的快乐建立在别人痛苦之上。不求以心换心，但求将心比心。要知，己有苦，他人亦有苦；己求乐，他人亦求乐。华人居士网