大佛顶首楞严经正脉疏卷十一(经文卷二之二)

大佛顶首楞严经正脉疏卷十一(经文卷二之二)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷十一（经文卷二之二）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校寅六显见不杂。此一大科旧注。似全不知问处何疑。答处何释。总成错解。故不胜其辩正。但请详究今解。当自觉是非显然。不难辩矣。又分为二科。卯一阿难以物见混杂疑自性阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。此疑盖谓承佛上示。虽知此见不与诸相俱还。而实常与水陆空行等物混杂无分。今于诸物之中。将辨何者是我见性。何者是物相乎。言其不可分析也。由此问意。详下答意。自然应合分明。只重我字。不重真字。故吴兴之解非是。卯二如来以物见分明显自性。分四。辰一先列能所。欲与拣择分析。先须列下能见之性。与所见之物。然后乃可于中择而分之也。就分为二。巳一列能见之性。又分为二。午一圣众见。又曲分三。未一声闻见佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅。得无障碍。而阿那律。见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。阿难方证初果。故云未得无漏。天眼亦未远见。故仗佛神力。方见初禅。按初禅但能见一四天下耳。阿那律。此云无灭。昔因其施供。受福不灭。是佛从弟。昼眠被诃。精进失目。遂证四

大佛顶首楞严经正脉疏卷十(经文卷二之一)

大佛顶首楞严经正脉疏卷十(经文卷二之一)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷十（经文卷二之一）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校寅三显见不灭。此示常义。分三。卯一会众领悟更请。又二。辰一叙述众悟。又曲分三。巳一得悟安乐尔时阿难。及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。泰然者。从佛呵为非心。即起惊疑。及闻离尘断灭。转更不安。所以然者。正以离识心外更不见心。今蒙根中指出。宛然别有。寂然不动。惊疑顿息。所以安乐。巳二悔前迷执念无始来失却本心。妄认缘尘分别影事。见不动心。方显识为尘影。故悔迷真逐妄。巳三以喻状喜今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。背真执妄。如儿背母。慧命悬危。如失乳将死。今见本心。如忽遇慈母。慧命复续。如食乳而生。辰二通别两请。又二。巳一会众通请合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄虚实。现前生灭。与不生灭。二发明性。首句谢前请后。心。即指前见性。小乘虽知身是无常。但一向迷见为眼。同身坏灭。今虽乍领即是不动之心。然迷混之久。实无智辩以自发明此见如何不与色身同灭。故求佛发明之。巳二匿王别请。此以别除断见。乃是旁兼。故科别请。然以王发起者有二意。一以就王之老相。易示变迁。二以显身之无常。至贵

大佛顶首楞严经正脉疏卷九(经文卷一之三)

大佛顶首楞严经正脉疏卷九(经文卷一之三)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷九（经文卷一之三）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校子二显呵妄识非心。上科于前三种非真义中。但拈第三有处之执而已。今此科中呵为非心。方破第一是心之执矣。分三。丑一阿难责躬请教。又三。寅一责请之仪尔时阿难在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。寅二责请之辞。又分二。卯一。自责不知心处。又二。辰一责未证由恃憍怜。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家。犹恃憍怜。所以多闻。未得无漏。憍怜。亦慈爱也。如在家子弟。多恃父兄之爱。不自勤业。习气不忘。故出家犹恃也。末二句。正明未勤修证。无漏。解现叹德中矣。辰二责堕淫由不知处不能折伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知真际所诣。真际者。既不悟所执之心为妄。仍呼为真心实际。诣字。寻常训往字。今详经来意似是在字之意。译人命辞稍未稳也。良以上文佛虽破处。而未分明说出非心。及以无处。故阿难求处之心未了。尚自责其不知真心实际所在也。卯二求佛别说真处。蹑上自责之词。既以不知心处为恨。显知问意必仍索处。然此意。亦是与人辩论一定之序。佛既七番破其所说之处俱非。

大佛顶首楞严经正脉疏卷八(经文卷一之二)

大佛顶首楞严经正脉疏卷八(经文卷一之二)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷八（经文卷一之二）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校甲二正宗分。正宗者。序为始而流通为终。此处于两楹中间。问答发挥经前正所尊尚之全意矣。又分二。乙一经中具示妙定始终。此与后科虽俱为正宗。而仍分正助。此科为正。后科为助也。正科中惟答当机之问定。故全经一定之始终。更无别意也。又分三。丙一阿难哀求。又分二。丁一哀求妙定阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提。妙奢摩他。三摩。禅那。最初方便。顶礼悲泣。感谢救拔恩也。无始。远叙多生。一向。极言偏习。道力。即指定力。特恨此之二过者。一以表己堕由。不是故起淫爱。但是力不胜邪。二以起下请定。此复有二。一者正恨偏闻。无大定力。二者兼悔小乘。摧魔力弱。故下请定。正所以改偏闻之辙。而必求佛定。正所以回小乘心也。殷勤下。正请定也。言十方如来者。求诸佛通修之法。此已检于小道。又言得成菩提者。更求彻证极果之因。此复检于权乘。以权教虽习大乘。终不能成无上菩提。菩提。此云觉道。是佛三智圆满。无上究竟之果。此但寄言简别。而下方出其定名。妙之一字。

大佛顶首楞严经正脉疏卷七(经文卷一之一)

大佛顶首楞严经正脉疏卷七(经文卷一之一)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷七（经文卷一之一）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校经题次释。疏者。疏决通释之。令无壅滞。此注解之通名也。而特标正脉者。疏之别号也。良以此经满数万言。文虽长广。而圣言辞义双妙。首尾照应。脉络贯通。无有不相照应。不相通贯之处。旧解多惟就文辄解。更不首尾顾盼。或未见本意。冒昧推原。以致前后不相照应。语脉互成乖反。今疏非敢意外穿凿。但惟曲顺圣经本来语脉而疏导之。务令前后照应。语脉贯通而已。缘此名正脉云。○初分为三○一题目大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经一题该尽全经。义固多摄。满二十字。句数过于余题。文亦非少。粗略释之。安能尽其理趣。今解稍加委悉。务令有所发明。幸勿厌繁。良以数万言经。而以数叶之文摄之。何足为多乎。此之全题。即经中佛自所说五种题中。略取十九字。首三字。分取第一题首三字也。次八字。全取第二题名也。末八字。分取第五题末入字也。余皆不取。故云略取。加一经字。择要选彼急切。略其缓泛。该广上犹一往似有所略。实以要该广。仍无所略。盖五题文虽似广。而约义则惟境智。机益。性修。要妙。因果而已。详后

大佛顶首楞严经正脉疏卷六(悬示下)

大佛顶首楞严经正脉疏卷六(悬示下)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷六（悬示下）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校四义理分齐者。文之实曰义。事之主曰理。又义者。相也。理者。体也。由是圣人之设教也。理以统之。义以析之。理虽至一。而逐机遂有浅深。义虽成多。而归理则无别体。是则诸经义理既有浅深。而明经者不辩别之。何以知其分齐之所诣乎。斯经义海所遵。即起信疏全文。夫贤首命世宗师。诚可尊尚。然彼文既具。何劳全录。述略指广可也。彼开有二。一约教通局。二约法生起。约教中。从浅向深。有五重。一约小教。单说人空。但依六识三毒。二约大乘始教。谓空宗。有遮无表。亦名分教。分者。限也。谓相宗有不成佛。三约终教。以终收始。说如来藏随缘成赖耶识。不但皆空。而一切皆如也。亦名实教。以实废权。说一切众生悉当作佛也。四约顿教。惟性无相。亦无渐次。诃教离念。即心即佛也。五约圆教。统一法界。性相圆融。身刹尘毛。重重即入也。此但略引。广在彼文。若于五中显此经之分齐。则经中所指根性。近具根中。遍为四科七大体性。即如来藏真如随缘所成。陀那细识。乃赖耶别名。而异生翻染小乘向大。皆当成佛。正属终实之教。而歇即菩提。圆

大佛顶首楞严经正脉疏卷五(悬示中)

大佛顶首楞严经正脉疏卷五(悬示中)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷五（悬示中）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校二法古提纲者。法古人之程式。提经中之大纲也。详夫如来五时设教。藏乘所收。有无量差别法门。无量差别因缘。乃至理趣浅深机宜利钝等种种不同。今释斯经。若不解前悬判分明。则如上诸事鲜不迷惑。是故解家于经前悬叙。乃一定法则也。然准古诸师。多于解前作十门分别。序次名目亦多相似。而不无小异。故兹列数虽遵于古。而序目实不尽同。亦各随所见而已。一确定说时。二藏乘分摄。三因缘所为。四义理分剂。五教所被机。六能诠教体。七宗趣通别。八科判援引。九通释名题。十别解文义。今初确定说时者。良由诸师因一二别典所传事迹稍不投合。遂于斯经异说纷然。判时不定。既说时未定。则权实难分。而因缘所起。及藏教收摄等。悉不可定。故今首以定说时也。说时既定。则权实攸分。而诸门判属皆无犹豫矣。夫凡时悬旷古。地隔遐方者。其事迹多不可以考定。如此方上古。今世殊邦。讹传交互。不可考据之事何限。况西天佛世。时与地皆悬隔之甚。而欲于参差不备之梵文。以求考据之真。不亦难哉。故事迹有不合者掷之。不必泥也。至于圣经本文。密藉

大佛顶首楞严经正脉疏卷四(悬示上)

大佛顶首楞严经正脉疏卷四(悬示上)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷四（悬示上）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校旧解徒知慕经圆妙。不能曲顺经文。深研本有圆妙的旨。而乃傍引他家仿佛圆妙之义以会释之。故不惟文义了不相合。且将本经元来脉胳。悉成紊乱。而首尾不相通贯。故今新疏。但惟奉顺佛经。曲搜本意令其脉胳贯通。则经中本有圆妙深意。岂他家所能比拟。故名正脉。意在此也。然解中判科释意大异旧说。恐闻者遽成惊怪。或起嗤笑。故于未解经前悬远出示其中要义。导人乐玩。不致废掷也。章门有二。一申己解由。二法古提纲。今初申己解由者。斯经流通震旦自唐及今。千有余载。领其义理。形于文辞者。固不可胜纪。而部帙名家。几满十数。天如取九家著作。而会通去取。补以己意。目为十家会解。自谓具众美而断犹豫。义无不尽。人亦服其该博。而复乐其简要。切中时机。是以交口赞善。而竞相讲习。自元末及今。二百余年。海内慕楞严而讲听者。惟知有会解。而他非所尚。故寻经旨者。须从会解中通释之。有不通者。则归罪于经之玄奥难明。罕有敢疑注家通达之未尽也。间有略疑议者。则丛口交谤。如悖逆人。此缘尊习之久。恒物大情。无怪其然也。若是。则

大佛顶首楞严经正脉疏序

大佛顶首楞严经正脉疏序明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏序（交光真鉴）大佛顶首楞严经正脉疏序（朱俊栅）大佛顶首楞严经正脉疏序明京都西湖沙门交光真鉴述本元觉海。在缠名如来藏心。湛寂性天。当体号首楞严定。岂惟世出世间从来不动。亦且情与无情法尔无生。奈何华起翳睛。梦沉长夜。于不动中而见迁流动转。于无生内而受生死轮迥。若是。则岂但凡外狂走。不能脱于瀑流。是虽权小劬劳。亦未免于细注。率由未见天真之本定。徒攻缚识之枯禅。所谓生灭为因。终无实果也。故我释尊。因中悟此为密因。果中证此为极果。寂场海印。非不欲普灌醍醐。而梦夜昏狂。要须待多方淘汰。及其机熟。仍示元心。法华方以开端。斯经乃以竟说。多闻示堕。警狂慧策力于深禅。答定征心。破凡小全迷于伪定。是必伪定全舍。而后大定可闻。由是向六根而指见性。令亲验乎不动之本真。会四科而示藏心。令备明乎常住之自体。复通七大。极显周圆。阿难遂以赞不动尊。谢希有定。是尚未及于请修。而所谢首楞严王。非指自性本定而何哉。此方答庆喜会妄归真。显空藏不变之体。下乃酬满慈从真起妄。显不空随缘之用。又复双明性相。见空与不空二俱无碍。而圆彰三藏之全体大用。然后知一切事究竟坚固之定体。

经律异相卷第十六

经律异相卷第十六(声闻无学第四僧部第五)梁沙门僧旻宝唱等集 末田地龙兴勐风不动衣角变火山为天花一 舍那婆私变雷电器仗为优钵罗花二 优波笈多出家降魔三 优波笈多不化犯重人令眷属灭憍慢四 优波笈多付嘱法藏入于涅槃五 优波笈多化诸虎子舍身得度六 罗旬踰乞食不得思惟结解食土入泥洹七 罗旬踰乞食不得佛许开律以为五部八 童子迦叶从尼所产八岁成道九 末阐提降伏恶龙十 摩哂陀化天爱帝须王十一 分那先为下贱善知方宜遇佛得道十二 摩诃迦天时热现凉风细雨十三 愿足罗汉化一饿鬼说其往昔恶口十四 沙曷降恶龙十五末田地龙兴勐风不动衣角变火山为天花一末田地罗汉。受阿难付嘱法藏。令往罽宾国。先伏彼龙。即入三昧。令其国土六种震动。龙不自安。至末田地所。末田地入慈三昧。龙王兴风吹之。袈裟角不动。复起雷电器仗。并捧火山欲相覆压。即以神力变成天花。便闻空中偈言。雪山见厉日鎔销无有余如入慈三昧峯火成天花(出阿育王经第七卷)舍那婆私变雷电器仗为优钵罗花二舍那婆私受阿难付嘱已。往摩偷罗国。于其中路有寺。名贫陀婆那(翻丛林)。舍那婆私住寺一宿。寺有二老比丘。论议说偈。无犯第一戒择法第一闻是比丘谓是舍那婆私言。舍那婆私语言。汝所说义非

诸经要集卷第二

诸经要集卷第二西明寺沙门释道世集 敬法篇第二(此有八缘) 敬僧篇第三(此有三缘) 述意缘 说法缘 听法缘 渐顿缘 求法缘 感福缘 报恩缘 谤法缘述意缘第一盖闻寂灭不动。是则无象无言。感而遂通。所以有名有教。是以一四之句难闻。三千之火易入。庶使凝寒静夜。朗月长宵独处空闲。吟诵经典。吐纳宫商。文字分明。言味流美。词韵相属。适众人心。利生物。善足使幽灵欣跃。精神悦豫。久习纯熟。文义洞晓敬心殷诵。至诚冥感。信知受持一偈福利弘深。书写一言功超累劫。是以迦叶顶受。靡悋剥皮萨陀心乐无辞洒血。此是甘露之初门。入道之终德也。说法缘第二夫法师升座。先须礼敬三宝。自净其心。观时择人。具慈悲意。救生利物。然后为说。故报恩经云。听者坐说者立。不应为说若听者求说者过。不应为说。若听者依人不依法。依字不依义。依不了义经不依了义经。依识不依智。并不应为说。何以故。是人不能恭敬诸佛菩萨清净法故。若说尊重于法。听法之人亦生宗敬。至心听受不生轻慢。是名清净说。又五分律云。除其贪心。不自轻心。不轻大众心。慈心喜心。利益心。不动心。立此等心。乃至宣说一四句偈。令前人如实解者。长夜安乐利益无量。又涅槃经云。若有受持读诵书写宣说。

无动行

又作不动业。三行之一。谓修有漏之禅定而得生色界、无色界之果。因禅定离心之散动，故称无动；又生天之果报决定而不移，故称无动。前义系就因而言，后义系就果而说。（参阅“三行”550） p5109

净土法门法师：为什么别人能够在一切境界里不起心、不动念-

净土法门法师：为什么别人能够在一切境界里不起心、不动念?◎【为什么别人能够在一切境界里不起心、不动念?】高是别人不如我，下是我不如别人，这个念头都没有，叫平等心。平等心是真心，高下是什么?高下是分别心。没有分别，平等心现前;没有染污，清净心现前。染污里头最重的是情执，名闻利养、贪瞋痴慢都是染污，没有这个念头。为什么?知道一切法是假的不是真的。《金刚经》上教给我们，「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们真正能够常常用这个来观照，清净平等就现前。清净、平等自然就生智慧，不生烦恼，转烦恼为菩提，一心念佛，求生净土，没有一个不往生，你没障碍了。为什么别人能够在一切境界里不起心、不动念?没有别的，他彻底明了一切法不可得。一切法无所有、毕竟空、不可得，所以在一切法里根本就不起心动念。他处事待人接物一片真诚、智慧、慈悲，自然流露出来。虽流露出来，依旧没有起心动念，叫高，是自性自然流露。这是诸佛如来，这是我们自己本来面目。◎【佛法是什么?佛教的内容是什么?】所以，若问佛法是什么?佛教的内容是什么?答案是很简单的一句话，佛教的内容就是教我们恢复自己本性的智慧、

建立曼荼罗护摩仪轨

建立曼荼罗护摩仪轨大正新修大藏经第18册No.0912建立曼荼罗护摩仪轨No.912建立曼荼罗护摩仪轨(法全)初日以如来性加持自身。及供养警地神。择地中诸恶物。筑令坚实。第二日于坛内掘一肘。不动明加持五宝等。定圣尊位。五佛四菩萨白檀点位。第三日置瓶不动明加持一百八遍。第四日暮次香水真言一百八遍然后洒净。第五日护身供养。以不动或降三世一百八遍。次持地明。第六日夜师弟子沐浴。净衣诣坛如法供养。与印相应手按中胎。持明一遍一按乃至七遍。诸尊位亦准。第七日次教弟子。三归忏悔发菩提心。稽首归命礼一切薄伽梵及法诸菩萨密迹大忿怒为利修瑜伽速成大悉地远离于诸过建立曼荼罗并陈护摩法善住瑜伽者先以净法界安立器世间观妙菩提心身同于萨埵色如碧颇梨住于羯磨轮以大真言王遍满身支分暗字在于顶欠暗左右耳在额名为恶糁索在两肩唅鹤作咽心为脐腰鑁嚩为髀足三处弟师坛如法以加持普遍成焰鬘遇良日时分宿曜悉相应食前吉祥相当拣择于地除去诸过恶先礼诸如来警发于地神应说如是偈(梵文如胎藏)汝天亲护者于诸佛导师修行殊胜行净地波罗蜜如破魔军众释师子救世我亦降伏魔我画曼荼罗长跪舒右手按地频诵偈以涂香华等供养佛菩萨及地神眷属洒以净香水然复治其地地

续传灯录卷第二十三

续传灯录卷第二十三大鉴下第十五世黄龙清禅师法嗣东京天宁长灵守卓禅师。泉州庄氏子。上堂曰。三千剑客独许庄周。为甚麽跳不出。良医之门多病人。因甚麽不消一札。已透关者更请辨看。上堂。譬如眼根不自见眼。性自平等。无平等者便恁麽去。无孔铁鎚聊且安置。直得入林不动草。入水不动波。也是一期方便。若也篱内竹抽篱外笋。涧东花发涧西红。更待勘过了打。僧问。丹霞烧木佛院主为甚麽眉须堕落。师曰猫儿会上树。曰早知如是终不如是。师曰。惜取眉毛。问如何是衲衣下事。师曰。天旱为民愁。问佛未出世时如何。师曰。绝毫绝釐。曰出世后如何。师曰。填沟塞壑。曰出与未出相去几何。师曰。人平不语水平不流。上堂。平高就下勾贼破家。截铁斩钉狐狸恋窟。总不恁麽合作麽生。所以道。万仞崖头亲撒手。须是其人。秖如香积国中持钵一句作麽生道。良久曰。切忌风吹别调中。上堂。释迦掩室过犯弥天。毗耶杜词自救不了。如何如何口门太小。宣和五年十二月二十七日奄然示寂。阇维日皇帝遣中使赐香。持金盘求设利。爇香罢盘中铿然。视之五色者数颗大如豆。使者持还上见大悦。潭州上封佛心才禅师。福州姚氏子。幼得度受具游方。至大中依海印隆禅师。见老宿达道者看经。至一毛头师子百亿毛

久坐不动，现代人常见“上热下寒”

我们这个时代有一种病，很流行，十个人当中九个人都有，这种病叫上热下寒。为什么会出现上热下寒？因为上面动得太多。眼睛老在动，看手机；嘴巴老在动，吃各种各样的垃圾食品，喝各种各样的冰镇饮料，服用各种各样的抗生素；脑子老在动，各种念头潮水一样袭来，操心完国家大事又操心自个小事唯独不动的就是下半身，老坐着。上面动的太多，血不足，气有余便是火，这火本来可以引到下面，温暖我们的手脚，但由于久坐与饮食的原因中焦脾胃不通了，火被阻挡了，咋办？只好反弹上去呗，于是出现了上热下寒。天地有大宇宙，地气温煦向上，天气下降，天地交泰，才有了万物生灵。人体也有自己的小宇宙，心火要往下走，温暖我们的下半身，肾水要往上走，滋润我们的上半身，这样我们的身体才会阴中有阳、阳中有阴、阴阳平衡，就像太极图一样，是为一个和谐统一的整体。具体来说，上热的症状是：动不动就上火，脸上长痘痘、口腔溃疡、喉咙痛、眼干眼涩是常有的事，有时还牙龈出血，流鼻血下寒的症状是：大便不成形，便溏，腰膝酸冷，手脚冰凉，尿频，还有宫寒痛经简单来说，上热下寒就是由于中焦不通、阴盛于下、虚阳上浮导致的一系列症状。一定要记住一点：上热下寒并不是你真的阳虚得厉

善根坚固，得不动地—仁山法师

善根坚固，得不动地—仁山法师273善用其心3104:19来自弘愿之音善用其心。结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。结跏趺坐，就是盘腿而坐，在坐的时候，先将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上，这称之为吉祥坐，反之则称之为降魔坐。初学盘腿，或许不太容易双盘而坐，不妨先练习单盘，将右脚放在左腿上，或者将左脚放在右腿上，而后正身端坐。右手放在左手上，大拇指轻轻接触，腰背挺直，头放中正，眼帘下垂，所谓“眼观鼻，鼻观心，心入定”。舌尖轻轻接触上齿根，呼吸渐渐地调均匀、适中，而后随着呼吸收摄心念，通常所说的练习静坐，就是指这样的一种坐法。跏趺而坐，最重要的用意是能够令我们六根收摄回来，注意力不向外去攀缘，所以，结跏趺坐的时候，发这样的善愿：“当愿众生，善根坚固，得不动地”。所谓善根，就如同一棵树，有根，它能够成活、生长，进而能够吸收营养，维持树的生命不会失去。我们所修的种种善法需要有这样一个根，令我们善的习惯不至于中途退转。同样的，我们练习静坐也好，在佛法中修学种种法门也好，的确需要长时间的反复练习才能够令善根坚固不动。而不动之地正是我们当下的这一念善用之心，若能时时处处善用其心，面对种种境缘，

郭耀华：第四章 第二节 从《大宝积经·不动如来会》谈起

第四章 第二节 从《大宝积经·不动如来会》谈起第二节 从《大宝积经·不动如来会》谈起《大宝积经不动如来会》与《阿閦佛国经》类似,介绍阿閦如来及东方妙喜世界的修行方式,分析如下。一、舍利弗,不动如来住虚空中为众说法,彼声闻众若得神通及不得者,以佛威力皆住虚空,以三威仪而听法要,何等为三,谓行住坐。是声闻辈,若欲涅槃,结加趺坐而便灭度,尔时大地为之震动。既灭度已,一切天人皆来供养,或有阿罗汉将欲灭度,身中出火而自阇维,或有自然化灭无遗舍利;或有于灭度时游行空中如五色云,须臾消散灭无遗迹;或住虚空如降时雨至地消尽。舍利弗,此亦不动如来应正等觉,本修菩萨行时作如是愿,若我得证无上菩提,诸声闻众以三威仪而取灭度。[1]这段经文描述不动如来灭度时,虹化五色显现,自然化空无遗迹。阿罗汉弟子们也相同圆寂状况。二、不动如来为世光明作众生眼,不动如来般涅槃后,乃至正法住世,由彼如来本愿力故,是诸菩萨,若于后时受生彼者,应当读诵百八法门,读诵兹已方能受持彼一切法,不动如来之所安立,一百八法门本性。我灭度后,若有菩萨摩诃萨当生彼剎者,亦当读诵一百八法门,及能受持一切法门。[2]这段经文描述不动如来长期成为众生

郭耀华：第四章 第一节 从东方妙喜佛国阿閦如来(不动如来)《阿閦佛国经》谈起

第四章 第一节 从东方妙喜佛国阿閦如来(不动如来)《阿閦佛国经》谈起第一节 从东方妙喜佛国阿閦如来(不动如来)《阿閦佛国经》谈起《阿閦佛国经》是东方妙喜佛国最具代表说明阿閦如来修行的一部经典,因此笔者首先节引几段经文,讨论本经与大圆满法的关系。一、复次舍利弗,阿閦佛身中自出火,还烧身已便作金色,即碎若芥子,不复还复,讫已便自然生。譬如舍利弗,有树名坻弥罗,若发段段断已不复见,自然生。如是舍利弗,阿閦佛摩诃般泥洹时,身破碎不复见,还自然生。阿閦佛摩诃般泥洹时,其身骨坐处见自然,譬如有山碎破其山不复见,自然还其处。如是舍利弗,阿閦佛摩诃般泥洹时,其骨自破碎身骨不复见。[1]因此这段经文说明阿閦佛在般泥洹(圆寂去世)时,与大圆满法(阿底瑜伽)光蕴身,虹光化身没有差别,就是虹光化身的典范身骨坐处见自然,整个人消失不见二、阿閦如来,诸弟子皆般泥洹时地即为大动,中有阿罗汉,身中自出火还烧身而般泥洹,中有阿罗汉般泥洹时,自以功德行如疾风中有,譬如五色云气于空中行便不复知处,中有弟子自以功德便没去不复知处,般泥洹如是。中有般泥洹时,于虚空身中放水其水不堕地便灭不现,其剎如是清净,令身灭不现而般泥洹,诸

程叔彪：无门直指 第八节 动上有不动

第八节 动上有不动《华严经》：贤首菩萨曰：阿修罗中雨兵仗，催伏一切诸怨敌。郁单越中雨璎珞，亦雨无量上妙花。弗婆瞿耶二天下，悉雨种种庄严具。阎浮提雨清净水，微细悦泽常应时。长养众花及果药，成熟一切诸苗稼。如是无量妙庄严，种种云电及雷雨，龙王自在悉能作，而身不动无分别。又：金刚藏菩萨言：菩萨住不动地，一切心意识行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心，佛心，菩提心，涅槃心，尚不现前。况复起於世间之心。是菩萨先以一身起行，令住此地，得无量身，无量音声，无量智慧，无量受生，无量净国。教化无量众生，供养无量诸佛，入无量法门，具无量神通，有无量众会道场差别，住无量身语意识，集一切菩萨行，以不动法故。《楞伽经》：佛言：如来无虑无察而演说法。《维摩诘经》：维摩诘曰：『不起灭定，现诸威仪。』又曰：『虽行三界，不坏法性；虽行於空，而植众德本；虽行无相，而度众生；虽行无作，而现受身；中行无起，而起一切善行。』又曰：『不来相而来，不见相而见。』肇法师曰：『寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静於诸动。心求静於诸动，故中动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未始异，而惑者不同。』又曰：『欲言其有，无状无名，欲言其