黑匣子世界

第九章 如何摆脱黑匣子的束缚得解脱一、黑匣子胜义根本身是生灭变异的正确认识黑匣子世界的虚幻不实，才能摆脱黑匣子的束缚，从而走出黑匣子，处于大光明之中。黑匣子如何虚幻不实呢？首先黑匣子是大脑胜义根，是在母胎里如来藏用四大种子生成的，是从无到有的法，将来也会从有到无的灭去，且中间还会出现种种变异，逐渐衰老和出现病变，因此是不可靠之法，不能依赖和信赖。其中眼胜义根是生灭变异不可靠之法，出现病变之时，或者眼盲不能见色，或者见色出现障碍，见色不真，见色扭曲，眼胜义根四大分解灭去之时，将不再能依之见色；耳胜义根、鼻胜义根、舌胜义根、身胜义根也如是，生灭变异不可靠，出现病变之时，不能正常听声，嗅香、尝味，不能觉触，四大分解时，功能作用全部灭去，无法再依之听声、嗅香、尝味、觉触。因此智者不能不以胜义根为我为我所有，心不依赖黑匣子而生执。二、证知胜义根、内六尘和六识的虚妄无我性要想摆脱黑匣子的束缚，就要认清胜义根、内六尘和六识的虚幻不实，断除十八界我的我见，才能挣脱黑匣子的束缚，早日得解脱。通过对胜义根黑匣子的观察，对内六尘的观察，对六识功能作用的观察，逐渐证知到五胜义根是生灭变异不实的，是后天在因缘具

菩提讲

（修法）为求菩提讲说法华之法会也。

华藏界会

（术语）华藏世界之法会。释迦之真身毗卢舍那佛，于十八圆满之莲华藏世界常恒之法会也。华严经一部所说。

善知识魔

（术语）十魔之一。于自己所得之法，生执着悭吝之念，不能开导人者。

善法

（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。

善生

（人名）梵音Sujāta，王舍城长者之子。又云尸加罗越Sīgālo，佛对之说六方礼之法。见善生经。

华严经金师子章注

华严经金师子章注大正新修大藏经第45册No.1881华严经金师子章注No.1881金师子章序夫龙象之蹴踏于乾坤。开奥藏兮说妙法。虮蚁之趹于土块。传深法兮转法轮。杜顺智俨祖师既滂大法于碧落。香象清凉贤德早话明[王*果]于黄泉(矣)。所以虽大圣之说传一味。华严一乘秀众教。虽弘经之达士其德同。香象独胜余师焉。爰于如来出兴之法。有何教教内而不见其说否。设有教内而不见其说。有教外而有其文否。设有教外而有其文。说权之五十一品之名。而不隔历其位否。设有说其位之名不隔历。于十信之初位。尽五十二品之功。证得无生忍。断尽无明者否。复有甚教说一于。而包三世间之说否。设不对权教故。名之曰别教。是非隔别之故云别。不废权立实之教。顿实者否。设有顿实者。其经说处纯净土而庄严微妙否。设有其处净土而庄严微妙。非变化而真土否。设有非变化而真土。于所说之法不约理。而以事显性者否。复有那经于序首直烈深位之菩萨否。复有那教首隔二乘。显身土之高广。终摄二乘。密显三世间一而不缺之义否。设有摄二乘。直有益女人否。设有利抚女人。有现坐之得益五百否。设有那经不离自国兮得果否。设有不离自国兮悟道者。现以龙畜身兮悟道者否。设以龙畜身兮悟道者

温室

（杂名）即浴室。又曰汤殿。宝积经五十七曰：明至我家，入温室洗浴。教诫律义示入温室之法十六条。

华严一乘法界图

华严一乘法界图大正新修大藏经第45册No.1887A华严一乘法界图No.1887A华严一乘法界图夫大圣善教无方。应机随病非一。迷者字迹。不知失体。勤而归宗末日。故依理据教。略制槃诗。冀以执名之徒。还归无名真源。读诗之法。宜从中法为始。繁回屈曲。乃至佛为终。随印道读(五十四角二百一十字)。死─涅─槃─常─共─和是─故界─实─宝─殿─穷─坐││││││生意─如─出─繁理益行法意─如─捉─巧实││││││││││觉不人─境中事利者严归资─粮善际││││││││││││││正思大能昧冥得还庄家得以缘中││││││││││││││便议贤入三然器本宝随─分陀无道││││││││││││││时雨善海─印无随际尽─无─尼─罗得床││││││││心宝佛─十─别─分生叵─息─忘─想─必─不旧││││发益─生─满─虚─空─众法佛─为─名─勤─不─来││初─成─别─隔─乱─杂─不性余─境妙─不─守─自││││││十─方─一─切─尘─中仍圆非真彻无─名性││││││││││含即─念─一─念亦即融知性极相无随││││││││││││中是劫─即─一如相无所甚─深绝寂缘││││││││││尘无远─量─无─是互二智─证

惠利

（术语）如言施惠，惠利他人也。无量寿经上曰：求清白之法，以惠利群生。

惑得

（术语）惑者所得之法也，身者能得之体也，令此所得之法，得于能得之身有一种之实法，名之为惑得，犹如以绳系物于身，因此谓之得绳。凡断惑云者，非坏灭惑体，乃绝对于此惑得绳也。证涅槃云者，亦有系涅槃于吾身之得绳，名为离系得，生此离系得之绳，谓为证涅槃之理也。而解脱此惑得为无间道，生离系得为解脱道，凡断惑证理要无间解脱之二道者，为此也。俱舍论二十三曰：十六心中忍无间道，约断惑得无能隔碍故。智是解脱道，已解脱惑得与离系得俱时起故。具二次第理定应然，犹如世间驱贼闭户。

虚庵

（人名）宋天童虚庵怀敝禅师。黄龙慧南之法嗣为灵源惟清，清之法嗣为长灵守卓，卓之法嗣为育王之无示介谌，谌之法嗣为万年之心闻昙贲，贲之法嗣为天童之经瑾，瑾之法嗣，即虚庵怀敝也。敝住于天台万年寺而传法于日本建仁寺开山明庵荣西，见佛祖宗派纲要。依此则虚庵当为黄龙七世之孙。

教外

（术语）佛教有教内教外之二途。佛陀以言句传授者，谓之教内之法。离言句，直以佛心印于他之心，谓之教外之法。据禅宗之说，谓诸宗中，惟禅宗为教外之法，其他诸宗皆教内之法也。说法明眼论曰：南天祖师，分佛法为二，谓教内教外是也。即如来正法望口为教，望心名禅。

救拔焰口饿鬼陀罗尼经

（经名）佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经，一卷，唐不空译。阿难逢焰口饿鬼怖而白佛，佛为说陀罗尼救拔焰口，施饿鬼之法自此始。

净住社

（杂名）齐宣王募僧俗行净住之法，名曰净住社。见僧史略下。

净地

（术语）比丘住而无罪之地云净地。有清净其地之法。

法界图记丛髓录

法界图记丛髓录大正新修大藏经第45册No.1887B法界图记丛髓录No.1887B[cf.No.1887A]法界图记丛髓录卷上之一一乘法界图。合诗一印。五十四角。二百一十字。夫大圣善教无方。应机随病非一。迷之者守迹。不知失体。勤而归宗未日。故依理据教。略制盘诗。冀以执名之徒。还归无名真源。读诗之法。宜从中法为始。盘回屈曲。乃至佛为终。随印道读。死涅槃常共和是故界实宝殿穷坐生意如出繁理益行法意如捉巧实觉不人境中事利者严归资粮善际正思大能昧冥得还庄家得以缘中便议贤人三然器本宝随分陀无道时雨普海印无随际尽无尼罗得床心宝佛十别分生叵息妄想必不旧发益生满虚空众法佛为名动不来初成别隔乱杂不性余境妙不守自十方一切尘中仍圆非真微无名性含即念一念亦即融知性极相无随中是劫即一如相无所甚深绝寂缘尘无远量无是互二智证切一来成微量劫九世十世相诸法不动本一一一即多切一即一一中多切一中一乘法界图(至)二百一十字。大记云。以此一乘法界图等分配俨师五重海印。谓一乘法界配忘像海印(记破初幅云此配释)。图之一字配现像海印。谓图者像也。经云。即如其像现神通力。藏师释云。如其所念。如上一百二十四问及下至第六会来所说法门。答此问

阿含经十二因缘释

第二节 名词概念解释一、名色的含义色是指地水火风四大组成的色法，肉眼可见，如色阴。名是名字之法，肉眼不可见，但有作用，能作用于色身上，与色身组合成色阴，能被觉知和观察到，如：受阴、想阴、行阴和识阴。名色构成众生的五阴身，是众生生生世世的不实之我。这个我不坚固，能毁坏能灭亡，是生住异灭之法，因此不是我，假名为我。名当中包括意根及其作用，包括六识及其作用。二、缘觉佛和独觉佛辟支佛分为两种，一种是缘觉佛，另一种是独觉佛。缘觉佛是出生在有佛住世的时代，佛讲十二因缘法时，缘觉佛随佛修行十二因缘法，在甚深禅定中深细思惟参究因缘法，最后证得辟支佛果。实证五蕴世间都是因缘所生，缺少一个缘法则不生，既然是因缘所生成的法，就是空的，没有自性的，是无常的，证得了这个理就是缘觉佛。独觉佛是在无佛无三宝住世的时候，自己独自思考世间的无常现象，慢慢摸索到十二因缘法，实证了十二因缘中的每个支分。独觉佛生生世世随佛修行，善根非常深厚，他此世来到人世间虽然没有遇到佛住世弘法，也没有佛法住世，但是因为前世所修的善根福德，看到世间的某一个现象，心中起疑，引起了深深地思考。比如秋风刮起来的时候，树叶从树上掉下来了，独觉佛看到

清白

（术语）佛所显之法。又总名无漏之善法，皆离烦恼之垢染，故云清白。无量寿经上曰：清白之法，具足圆满。同慧远疏曰：所显之法，出离邪谤，名为清白。同嘉祥疏曰：是无漏明，故云清白。又七善之一。

深法忍

（术语）甚深之法忍也，法忍有三忍五忍十忍等种种浅深差别。无量寿经上曰：其闻音者，得深法忍，住不退转。又曰：心以法缘一切皆得甚深法忍住不退转。