百丈山

位于江西奉新县西北，靠近洞山。冯水自山峰上迸出泻下，高达千尺，故称百丈；以山势超群，故又称大雄山。唐德宗兴元元年（784），怀海入山，创建乡导庵（即百丈寺），大扬禅风，当时有黄檗希运、沩山灵祐、百丈涅槃等才智之士云集于此，遂营建法堂、僧堂等，并折衷大、小乘律典，制订禅林清规（百丈清规）。自此，始有独立、完整之禅院；而于此之前，禅僧多居于律寺。 宪宗元和九年（814）怀海人寂，由门人涅槃继掌住持之职。未久，奉唐宣宗敕命，兴建大智圣禅寺，成为禅宗道场。宋代以后，优秀之禅僧辈出，如：明照安、超、道恒、宝月、智赟、月、惟政、元肃、惟古、净悟等师相继住寺。元文宗至顺元年（ 1330），东阳德辉重修法堂，堂上设天下师表阁，以供奉怀海之像。顺帝至元元年（1335），重辑百丈清规，颁行于全国禅林，百丈山因此清规而著称于世。 明英宗正统七年（1442），沙门忠智再编清规。崇祯年间（1628～1644）瑞白明雪住寺，撰辟语、辟妄说各一篇，驳斥费隐通容之说。清世祖顺治年间（1644～1661），为霖道霈来此弘法。现今尚存之古迹有涅槃禅师碑、木人冢、黄犬冢、野狐岩、大义石，及柳公权所书“天下师表”等字之大石碑

公文

忠曰：“知府所降公凭文也。”《居家必用》云：“公文，谓官遣文字，故曰公文。”《敕修清规·开堂祝寿》云：“先呈公文，举法语毕，接付维那宣白。次山门、诸山、江湖疏一一递上，有法语分送宣读。”《雪窦显禅师开堂录·小参》云：“僧问：‘四明侯伯，远降公文，未涉程途，请师速道。’师云：‘劄。’”《大慧武库》云：“洪州奉新县慧安院，偶法席久虚，太守移书宝峰真净禅师，命择人主之。时有渊首座，向北人，孤硬自立，白真净曰：‘惠渊去，得否？’真净曰：‘汝去得。’遂复书举渊，渊得公文即辞去。”《隐山璨禅师录》云：“入院，指座云：‘隐山无量罪过，复被公文追到，要得重整颓纲，不免再升此座。’”已下略记外典公文语。《魏书?高祖纪》云：“二年夏四月癸酉，诏沙门不得去寺浮游民间，行者仰以公文。”《春渚纪闻》云：“江淮发运使卢秉，元祐初，发解赴阙。至泗州，夜梦肩舆诣郡守而回，过漕司，有顶帽执挝而督视工役丹饰门墻者，问之，云：‘修此以俟新官也。’卢曰：‘新官为谁？’执挝者厉声而对曰：‘卢秉云云。’既觉，未及盥濯，而郡将公文一角至，即除卢领大漕事。”《为善阴骘》曰：“王缙为两路提刑，每断死囚，必焚香奏天，然后行下。一日暮坐，

怀海(720—814)

怀海，福州长乐人，依潮阳西山慧照出家，从衡山法朗受具戒。后往庐江(今安徽庐江县)浮槎寺阅藏经多年。他听说马祖道一在南康(今江西赣县)开法，即前往参学，与西堂智藏同称入室。他侍奉道一六年，得到印可。道一圆寂后，他初住石门(今江西靖安县)，继往新吴(今江西奉新县)，住大雄山，岩峦高峻，又称为百丈山。不久，四方禅者奔湊而来，以沩山灵祐、黄檗希运为其上首。他传播禅风二十余年而圆寂，有《百丈怀海禅师语录》、《百丈怀海禅师广录》各一卷。怀海禅学的主要特点，是主张众生心性本来圆满成就，只要不被妄想所系缚，就和诸佛无异。他有一段很著名的语句： 灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。这些语句显示心性本自寂照与随事即用显体的禅宗心要，较道一所说更为具体。他的修行法门，就是根据这个思想，他说：先歇诸缘，休息万事，善与不善、世出世间，一切诸法并皆放却，莫记、莫忆、莫缘、莫念。放舍身心，全令自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出。怀海的作略，如打、笑、喝、举拂等，和道一相似。他每逢说法下堂，大众已经出去，却呼唤大众，等到大众回过头来，他又问：

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索达吉堪布在没有修出离心和菩提心之前，先不要修其它的法。这不仅仅是我的要求，在佛经中也如是记载着释迦牟尼佛的教言：欲成佛者，无须修很多法，只修大悲心一法即可。能够发起菩提心的那种悲心叫做大悲心，大悲心是菩提心的因。想成佛的人不要学太多，只需要学一个法，这个法就是大悲心。为什么只需学大悲心呢？如果有了大悲心，一切都很好办。所以，在没有修出离心、菩提心之前，修其它法是没有多大意义的。--慈诚罗珠堪布作为修行人，一定要具足两点：一是对众生的悲心，它是佛法的根本。二要有信心，对佛陀、佛法有信心。现在很多居士和出家人行为不如法，就是因为对佛陀没有信心，对众生没有悲心，两大根本失去了，形象上再怎么装模作样，也起不到什么作用。--索达吉堪布阿底峡是东孟加拉国的王子，生于公元980年。年少时，绿度母曾示现在他梦中，劝诫他不要为世俗有刺的诱惑物牵绊，因为他在过去五百五十二生中已是一位具足戒的僧人，并且是博学的班智达，解救众生脱离轮回是他的使命。认清重续使命的必须性，阿底峡离弃世俗生活，出家为僧。他不倦怠地四处寻访证悟名师，在他们座下学习。后来在密续上师罗睺罗教导下，成为一位博学、有成就的阿阇黎，也就是佛