蕅益大师法语

蕅益大师法语蕅益大师著示法源示王心葵示靖闻示郭善友示宋养莲示陆喻莲示净坚优婆夷示方尔阶示刘今度示玄著示自天示石友示朗然示明西示谢在之示蔡二白示证心示念佛社示闵周挺示念佛法门示念佛三昧念佛三昧说孕莲说（亦名求生净土诀）持名念佛历九品净四土说歙西丰南仁义院普说歙浦天马院普说梵室偶谈 七则复净禅师复邓靖起书与周洗心书寄丁莲侣书复韩朝集书复唐宜之书示法源念佛工夫，只贵真实信心。第一要信：我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方；若不回向，虽上品善，亦不往生；若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏，又欲舍此别商，误之误矣！但加真信，一切行履，便不须改也。示王心葵法华一经，殷勤称叹方便；须知有世间方便：布施、爱语，孝、悌、忠、信等，是也。有出世间方便：苦、空、无常、无我、不净、数息、因缘、远离、知足等法门是也。有出世上上方便：十波罗密、四摄、四辩、八万四千三昧总持等是也。有不思议胜异方便：信自性中、实有西方现成佛道之阿弥陀如来，唯心中、实有

观无量寿经义疏

观无量寿经义疏大正新修大藏经第37册No.1752观无量寿经义疏No.1752[cf.No.365]无量寿经序胡吉藏撰夫法身虚玄非名相之形。净刹妙远绝净秽之域。至妙之门非百是所是。亦非百非所非。真虚之道非有心之所托。亦非无心之所会。非能非所。是秽亦净。以不二而二。有本迹之称。存净秽之教。此是随缘之意应物之门。缘既有多种教亦恒沙莫算。身复非一土有胜劣不同。或现秽质令生厌心。或示净处使修胜善。是以思惟。夫人遇此恶缘厌累苦之世欣胜乐之地。由是佛现金台示十方界净妙之国。令此今缘撰取所乐。夫人情感安养极乐。如来广说净土依正胜果正业妙因。故此经以不二为体。若存胡音云佛陀槃遮阿梨耶阿弥陀佛陀修多罗。此云觉者说观无量寿觉者经。胡汉两存故云佛说观无量寿佛经。观无量寿经义疏六门明义序王第一简名第二辨宗体第三论因果第四明净土第五论缘起第六第一序王如前。第二简名义。此经题目凡有四阶。第一佛说。第二观。第三无量寿佛。第四经约此四阶以三双明义。能说所说为第一双。佛说是能说观下是所说。所说中能观所观为第二双。观是能观无量下是所观理境。所观理境中能诠所诠为第三双。无量寿佛是所诠理境。经是能诠教。此四阶三双无为法中明差

净土圣贤录

净土圣贤录卷五往生比邱第三之四梵琦梵琦。字楚石。姓朱。宁波象山人。母梦日堕怀而生琦。九岁出家永祚寺。十六得度。依晋翁询师。阅楞严经。有省。诣径山参元叟端公。不契。寻应诏书经。抵燕京。闻西楼鼓声。豁然大彻。还径山谒元叟。遂蒙印可。元泰定中。出主海盐福臻寺。迁主永祚。历嘉兴本觉。赐号佛日普照慧辩禅师。再迁报恩光孝。寻退隐永祚。筑室号西斋。一意净业。定中见大莲华充满世界。弥陀在中。众圣围绕。作怀净土诗传于世。今录其百韵诗曰。欲生安养国。承事鼓音王。合掌须西向。低头礼彼方。观门诚易入。仪轨信难量。佛愿尤深广。人心要久长。婴儿思乳母。远客望家乡。郑重迎新月。殷勤送夕阳。分明蒙接引。造次莫遗忘。饮啄斋称首。熏修策最良。五辛全斩断。十恶永堤防。勿用求名利。毋劳论否臧。布裘遮幻质。藜糁塞空肠。摆拨多生债。枝梧九漏囊。精神才懒慢。喜怒便抢攘。水滴俄盈器。江流始滥觞。积来功行满。趁取色身强。室置千华座。炉焚百种香。新衣经献着。美馔待呈尝。莫点残油炬。宜煎浴像汤。形骸同土木。戒检若冰霜。想念离诸妄。跏趺在一床。刹那登净域。方寸发幽光。骨肉都融化。乾坤极杳茫。太虚函表里。佛刹据中央。莲吐葳蕤萼。波翻潋滟塘。鲜

净土十要

灵峰蕅益大师选定净土十要卷第九述曰。灵峰老人云。昔人列莲宗七祖太局。只如天台教主坐不背西。卧必合掌。其发明净土如堂堂之阵。正正之旗。无敢与敌。又如法眼冢孙昼夜弥陀十万声。万善庄严安养。其发明净土。如大将军令出如山无敢动者。非皆莲宗列祖乎。天台幽溪无尽师。奉慈云行愿为日课。讲自所述生无生论。每一登座。天乐临虚。临终画空书妙经题屹然而化。以为莲宗嫡裔何愧焉。净要中收幽溪两作。今会为一要。近代诸师。公其绝倡矣。净土生无生论天台山幽溪沙门 传灯和南 撰稽首能仁圆满智。无量寿觉大导师。所说安养大乘经。了义了义至圆顿。妙德普贤观自在。势至清净大海众。马鸣龙树及天亲。此土庐山莲社祖。天台智者并法智。古往今来弘法师。我今归命礼三宝。求乞冥加发神识。敬采经论秘密旨。阐明净土生无生。普使将来悟此门。断疑生信阶不退。 将造论。立十门。一一真法界门。二身土缘起门。三心土相即门。四生佛不二门。五法界为念门。六境观相吞门。七三观法尔门。八感应任运门。九彼此恒一门。十现未互在门。初一真法界门一真法性中。具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。论曰。一真法界即众生本有心性。心性具无量德。受无量名。云何具无量德。谓性体．性

法苑珠林卷第十五

法苑珠林卷第十五西明寺沙门释道世撰敬佛篇第六之三弥陀部第四(此别六部) 述意部 会名部 辩处部 能见部 业因部 引证部述意部第一夫避苦求乐。寔品物之常情。厌浊欣净。是生灵之旧理。但行有美恶土成麁妙。娑婆五痛。由积恶而丘坑。安养七珍。因习善而华胜。业成三辈报为九品。宝台珍观。假胜念而崔嵬。玉沼琼池。藉善心而皎洁。花开莲合。验慈父之非虚。浪动波回。闻法言之在耳。自非功勤志固行满因圆。何能随千心而上金台。依十念而昇乐国也。会名部第二述曰。世界皎洁。目之为净。即净所居。名之为土。故摄论云。所居之土无于五浊。如玻璃珂等名清净土。法华论云。无烦恼众生住处名为净土。净土不同有其四种。一法性上。以真如为体。故梁摄论云。以莲华王为净土所依。譬法界真如为净土所依体故。二实报土。依摄论云。以二空为门。三慧为出入路。奢摩他毗钵舍那为乘。以根本无分别智为用。此皆约报功德辩其出体。三事净土。谓上妙七宝。是五尘色性声香味触为其土相。故摄论云。佛周遍光明七宝处也。又华严经云。诸佛境界相中种种间错庄严。故净土论云。备诸珍宝性具足妙庄严。又新翻大菩萨藏经云。假使如上世界。乃至大火洞然如来在中。若依经行。若住坐卧。其处自然

极乐世界

梵名 Sukhāvatī之意译。音译作苏诃嚩帝、须摩提、须阿提。即指阿弥陀佛之净土。又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、安养净土、安养世界、安乐国。自此世间向西而去，经过十万亿佛土之彼方即为极乐净土。关于该净土之情况，在阿弥陀经中有详细之解说，而阿弥陀佛今仍在彼处说法。据无量寿经等所载，往生于该佛土者身受诸种快乐，例如，身上有如佛之三十二相，且具神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛陀，即得开悟。然在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，乃为怀疑阿弥陀佛之救度者之往生地。 有关极乐往生之教义与阿弥陀佛之信仰，自印度以来即极兴盛。于现存藏经中，关于弥陀与极乐之著作多达两百余部。此外于中国、韩国、日本等地，后代师家之著作与极乐世界变相之图画更是不计其数。余经中虽有阿閦、文殊、药师、弥勒等诸净土之说，然于人间广为流传，且成为人类内心渴仰之对象，则独以弥陀之极乐净土为最。尤以北传佛教而言，极乐世界可谓民间信仰之普遍归趣。近代学者对于极乐之原语及极乐世界之方位、距离、净土之土体、思想起源等有种种说法。［无量寿经卷上、法华经卷六、阿弥陀经疏（窥基）、释净土群疑论、无量寿经义

极乐

（界名）Sukhāvati，佛土名。阿弥陀佛之国土。又作安养，安乐，无量清净土，无量光明土，无量寿佛土，莲华藏世界，密严国，清泰国等。梵名须摩提。译曰妙乐。诸事具足圆满，惟有乐而无有苦也。阿弥陀经曰：从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。（中略）其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。无量寿经上曰：法藏菩萨，今已成佛，现在西方。去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。般舟三昧经行品曰：去此间千亿佛刹，其国名须摩提。平等觉经一曰：无量清净佛，作佛已来凡十小劫，所居国名须摩提，正在西方，去是阎浮刹地界千亿万须弥山佛国。称赞净土经曰： 于是西方去此世界过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐，其中世尊名无量寿及无量光。悲华经三曰：大王！汝见西方，过百千万亿佛土，有世界，名尊善无垢。彼界有佛名尊音王，（中略）如是诸佛悉灭度已，复过一阿僧祇劫等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫。是时世界转名安乐，汝于是时当得作佛，号无量寿。鼓音声经曰：西方安乐世界，今现有佛号阿弥陀，（中略）其国号曰清泰，圣王所住。观音授记经曰：西方过此亿百千刹，有世界名安乐，其国有佛号阿弥陀。秘藏记上曰：华

蒙堂

禅林都寺以下之知事职者，于退职后所安养之寮舍；或用以指居住于蒙堂之众人。蒙有静养之意。蒙堂之管理者，称作蒙堂寮主。蒙堂始作于宋代明州阿育王山之大觉怀琏禅师，后世均效此而作。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条、卷下两序章东序知事条、禅林象器笺殿堂门、禅林备用清规卷四］ p5909

往觐偈

指无量寿经卷下之偈颂。又作东方偈。计五言一百二十句，凡三十颂。记述十方菩萨往诣安养界之事。包括菩萨之往觐、弥陀授记之说法、诸佛之劝赞、释迦之劝赞等。此偈主旨在说明菩萨之往觐，故称往觐偈。又此偈颂之初为“东方诸佛国”，故又称东方偈。 p3203

那连提黎耶舍

（490～589）梵名 Narendraya?as。又作那连耶舍、那连提耶舍。略称耶舍。隋代僧。北印度乌场国人，姓释迦。为刹帝利种。年十七出家，通大小二乘，精于三学。欲礼佛陀圣迹而周游诸国。后受一尊者之谕，始返其国，于归途中，以诵观音神咒而免贼害，至芮芮国，值突厥之乱，遂绝其归国之志。乃越葱岭，入北齐，时年四十，甚受文宣帝礼敬，住天平寺译经，译出月灯三昧经等五部四十九卷。寻授昭玄统，以所获供禄建立汲郡西山三寺，安养疠疾百姓。周武帝灭齐毁佛法时，遁隐田野，披俗服而不废法事。隋兴，始再袭法衣，文帝敕住大兴善寺，拜外国僧主，与昙延等三十余人再从事译经工作。开皇九年八月入寂，世寿百岁。先后译有十三部七十余卷经典。［历代三宝纪卷九、卷十二、续高僧传卷二、法经录卷一、开元释教录卷六］ p3027

易行道

（术语）至易悟之地之路，故曰道。易行品曰：有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。教行信证六本曰：于安养净刹，入圣证果，名净土门，云易行道。

安养抄

凡七卷。撰者不详。收于大正藏第八十四册。本书系集录有关安养极乐净土及往生者等诸论题之经论章疏之说而成。内容系由八十六项目集成，于每一项目之下，皆援引诸多经论章疏之文，若为撰者之自说，则标以“私云”等字，以示区别。本书所引用或有关之书籍颇多，如净土三部经及其异译本、大品经、大乘同性经、心地观经，真谛之无量寿经疏、智顗之十疑论、昙鸾之往生论注、道绰之安乐集等，其中含有很多珍贵之古逸书。本书有日本东大寺所藏平安末期之写本。 p2408

安养即寂光

安养，为极乐世界之异名；寂光，即常寂光土，为佛所住之世界。于天台宗所立之四种国土（四土）中，安养世界为最下之土，而寂光为最上之士；然就圆融无碍之道理而言，则四土无二无别，故四土中最下之安养土即最上之寂光土，此称为“安养即寂光”，与“娑婆即寂光”一语同义。法华文句记卷九下（大三四·三三三下）：“岂离伽耶别求常寂？非寂光外别有娑婆。”又止观义例卷上（大四六·四五○中）：“不知身土居乎一心，故知心体即常寂光；寂光诸土，无二无别。”（参阅“安养”2408、“常寂光土”4528） p2408

安养

为西方极乐世界之异名。如安养国、安养净土、安养世界等诸称，皆为其例。于此极乐净土中，可安心、养身，故称安养。正法华经卷九（大九·一二六下）：“生安养国，见无量寿佛。”文殊师利佛土严净经卷上（大一一·八九五下）：“国土严净，犹如西方安养之国。”此外，“安养”一称又为“安乐”之异译，二者同为极乐世界之异名。依此，安养国之教主，即为阿弥陀佛，称为安养教主。［无量寿经卷下、维摩诘经卷下］（参阅“极乐世界”5481） p2408

樝庵

（人名）台州赤城崇善寺法师，名有严，退庵于樝木下，号为樝庵。拾薪汲水自炊，以安养为期。宋建中靖国元年寂，寿八十一。着大部借备捡四卷，笺雄四卷，助览四卷，或对四卷。见释门正统八。

玄琬

（562～636）隋唐时代僧。本籍为弘农华阴，后迁居雍州新丰，俗姓杨。十五岁出家，从昙延受具足戒，复从洪遵学四分律，遂精通律部，持戒严谨。更就昙迁学一切经，且善能讲说。贞观初年，朝廷诏师为太子诸王授菩萨戒，并造普光寺以安之。尝以行慈、减杀、顺气、奉斋等四事诫太子，帝闻其说，特于贞观九年下诏，自三月至五月断屠，师上启更延，帝特听许延长至年底。贞观十年，示寂于延兴寺，世寿七十五。道俗哀悼，会葬者十万余众。著有佛教后代国王赏罚三宝法、安养苍生论、三德论等各一卷。［续高僧传卷二十二、佛祖统纪卷三十九、释氏稽古略卷三］ p2031

安养即寂光

（术语）西方之极乐，于四种之国土中，位虽最下，然以圆融无碍之道理言之，则此最下之土，即最上之寂光土云。与所谓娑婆即寂光同。盖天台宗立四土：一凡圣同居土，谓娑婆及安养。二方便土。三实报土。四常寂光土，是究竟之佛土也。然由圆融之理言之，则四土总为不二。法华文句记九下曰：岂离伽耶别求常寂，非寂光外别有娑婆。止观义例上曰：故知心体即常寂光，寂光诸土无二无别。同随释三曰：体即用故，有实报方便同居三土之殊。用即体故，一一无非常寂光土。

安养净刹

（界名）同安养净土。

九品安养

（界名）往生极乐者，有九品之差别，故言九品之净土，九品之安养等。

安养净土

（界名）对于裟婆之秽土，而谓极乐为净土。净土者，清净之国土也。