蕅益大师法语

蕅益大师法语蕅益大师著示法源示王心葵示靖闻示郭善友示宋养莲示陆喻莲示净坚优婆夷示方尔阶示刘今度示玄著示自天示石友示朗然示明西示谢在之示蔡二白示证心示念佛社示闵周挺示念佛法门示念佛三昧念佛三昧说孕莲说（亦名求生净土诀）持名念佛历九品净四土说歙西丰南仁义院普说歙浦天马院普说梵室偶谈 七则复净禅师复邓靖起书与周洗心书寄丁莲侣书复韩朝集书复唐宜之书示法源念佛工夫，只贵真实信心。第一要信：我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方；若不回向，虽上品善，亦不往生；若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏，又欲舍此别商，误之误矣！但加真信，一切行履，便不须改也。示王心葵法华一经，殷勤称叹方便；须知有世间方便：布施、爱语，孝、悌、忠、信等，是也。有出世间方便：苦、空、无常、无我、不净、数息、因缘、远离、知足等法门是也。有出世上上方便：十波罗密、四摄、四辩、八万四千三昧总持等是也。有不思议胜异方便：信自性中、实有西方现成佛道之阿弥陀如来，唯心中、实有

四个老婆

四个老婆释迦牟尼在一次法会上说：“某地有个富商共讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，整天作陪，寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆，沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的存在。“有一次，商人要出远门，为免除长途旅行的寂寞，他决定在四个老婆中选一个陪伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆，第一个老婆说：‘你自己去吧，我才不陪你!’“第二个老婆说：‘我是被你抢来的，本来就不心甘情愿地当你的老婆，我才不去呢?’“第三个老婆说：‘尽管我是你的老婆，可我不愿受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊!’“第四个老婆说：‘既然我是你的老婆，无论你到哪里我都跟着你。’“于是商人带着第四个老婆开始了旅行!”最后，释迦牟尼说：“各位，这个商人是谁呢?就是你们自己。”在这则故事里，第一个老婆是指肉体，死后还是要与自己分开的；第二个老婆是指财产，它生不带来，死不带去；第三个老婆是指自己的妻子，活时两个相依为命，死后还是要分道扬镳；第四个老婆是指自性而言，人们时常忘记它的存在，但它却永远陪伴着自己。快乐之道某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒

我是怎样被教化的

我是怎样被教化的我出生在一个典型的唯物主义家庭，从小被奠定了唯物主义世界观，没有神本，没有三世因果，所有的人生观都是建立在理想的社会主义模式上。但随着年龄的增长、经历的丰富，之前的理想最终被一一打破，我只能转而追求合理的道德规范 ——与人为善、具同理心，人不犯我我不犯人渐渐成为我的行为准则。当发现这些规范和准则无法解决所有问题时，我又转向了对宗教的需求。释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨高大上的人格、慈悲救世的品性、端正庄严的相貌都吸引着我去膜拜、去顶礼，也开始初信因果。但根深蒂固的唯物主义思想依然让我对轮回、对六道、对解脱半信半疑，佛教的众多法门也让我无所适从，这也造成了我拜了十年佛仍不敢轻易和别人说我信佛，因为我真不知道信什么，信能改变什么?2015年初，因为善缘我有幸参加了导师的一次讲座。听到导师说皈依是成为佛弟子的首要条件，我想我一直信仰不坚定、不彻底的原因一定是没有皈依、没有持戒，于是就生起了皈依的心。2015年5月在西园寺的大雄宝殿我受持三皈五戒，成为了真正的佛弟子。可回来以后发现自己还是不敢承认是佛弟子，怕别人问起佛、法、僧的问题时不知怎样如法回答，反倒造成更多的误解。在

戒律讲解（草稿）

二十、佛说优婆塞五戒相经（关于大妄语戒）原文：佛告诸比丘。吾以种种呵妄语。赞叹不妄语者。乃至戏笑尚不应妄语。何况故妄语。是中犯者。若优婆塞。不知不见。过人圣法。自言我是罗汉。向罗汉者。犯不可悔。若言我是阿那含。斯陀含。若须陀洹。乃至向须陀洹。若得初禅。第二禅第三禅第四禅。若得慈悲喜舍。无量心。若得无色定。虚空定识处定。无所有处定。非想非非想处定。若得不净观。阿那般那念。诸天来到我所。诸龙夜叉。薜荔毗舍阇。鸠槃荼罗刹。来到我所。彼问我我答彼。我问彼彼答我。皆犯不可悔。释：佛对诸比丘们说：我用种种方法呵责妄语者，赞叹不妄语的人。修行者就连说笑都不应该妄语，何况故意妄语，更不能犯。如果真有犯妄语戒者，如果是受过五戒的优婆塞（优婆夷）并不知道也没有证得超过凡夫人的圣人法，却对人说我是阿罗汉，我是向阿罗汉，我是阿那含，我是斯陀含，我是须陀洹，我是向须陀洹，我证得了初禅，我证得了二禅，我证得了三禅，我证得了四禅，我获得了慈悲喜舍四无量心；我证得了无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，我获得了不净观，我修成了阿那般那念，诸天人来到我身边，诸龙、夜叉、乾达婆、毗舍阇、鸠盘荼、罗刹

佛说鬼问目连经白话

佛说鬼问目连经白话后汉安息国三藏安世高译凡夫白话译闻如是。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时目连晡时从禅定起游恒水边。见诸饿鬼受罪不同。时诸饿鬼见尊者目连。皆起敬心。来问因缘。一鬼问言。我一生以来。恒患头痛。何罪所致。目连答言。汝为人时。好以杖打众生头。今受花报果入地狱。一鬼问言。我一生以来。资财无量而乐著弊衣。何罪所致。目连答言。汝为人时布施作福还复悔惜。今受花报果在地狱。一鬼问言。我一生以来。宿无常处恒倚巷陌。何罪所致。目连答言。汝为人时。客来投止不肯安处。见他客止方复嗔恚。今受花报果入地狱。一鬼问言。我食不啖一斛而不得饱。何罪所致。目连答言。汝为人时。饭饲众生初不令足。今受花报果入地狱。一鬼问言。我一生已来。腹大如瓮咽细如针孔。不得下食。何罪所致。目连答言。汝为人时作聚落主。自恃豪强轻欺百姓。强打拍人索好美食。今受花报果入地狱。一鬼问言。我一生已来。恒患男根疮烂痛不可言。何罪所致。目连答言。汝为人时。佛图精舍清净之处行于淫欲。今受花报果入地狱。一鬼问言。我一生已来多有儿子。皆端正可喜而皆早死。念之断绝痛不可言。何罪所致。目连答言。汝为人时。见儿杀生助喜啖肉。杀生故短命喜故痛毒。今受花

楞严经奥义

第八节 两种根本颠倒原文：尔时阿难。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。我是如来。最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家。犹恃憍怜。所以多闻。未得无漏。释：这时候阿难在大众中从座位上站起来，偏坦右肩（右肩膀露出来，这是过去出家人穿衣服的方式），右膝着地左膝曲弓（这个叫胡跪），合掌恭敬对世尊说：我是佛最小的弟弟，一直承蒙佛的慈爱，虽然现在出家了，还是仰仗佛对自己的憍宠和怜爱，所以一直广学多闻，没有真修实证，也没有证得无漏。阿难因为爱乐佛，有个爱乐佛的心，他一直把这个心当作真实的自己，当作真实心。于是佛就问他：你的这个所谓的真实心在哪里呢？阿难于是里外中间的说了七处，这七处世尊一一都给破除否定了。阿难实在想不出真实的心在哪里，所以再次请佛开示修行之路。阿难的多闻是他无始劫以来熏闻佛法而积累成的善根，今世阿难随着佛修行，作为佛的侍者，随佛四处听经闻法，广学多闻。听经闻法之后他没有真正实修，因为他认为佛娇爱怜悯他，一定能把道果全部都给予他，不用自己去修；因没有实修，所以未得无漏，烦恼以及习气俱在。这个漏就是指贪嗔痴烦恼，无漏就是没有贪嗔痴烦恼。修学佛法、闻得佛法以后，要加修禅定，

教诫新学比丘行护律仪

教诫新学比丘行护律仪大正新修大藏经第45册No.1897教诫新学比丘行护律仪No.1897翻刻教诫律仪叙诸善律仪，佛家之柱石也；道品之楼观，禅定之心城，皆基于此矣！南山大师，尝著《行事钞》若于卷，广开毗尼之学风。然其文浩瀚，望洋难闯，故重编此书，以诱奘新学；文简义深，行相条件提耳，指掌可谓至矣！牛门正定教院弦我上人，捐衣钵资翻刻之，布于世。今复欲附其[車*集]版于我缘山，以施之乎四方。一日上人来谋于余，余嘉其志，重谋诸上座，上座允之，乃印刷之。则字画鲜明、章句精正，颇为善本。古人曰：流通法者，莫若于印造。吁上人意盖在于比欤！顷日，余应诸子之嘱讲此书，因粗摅其引，由尔。安政戊午春正月缘山南溪圆海撰教诫新学比丘行护律仪终南山沙门道宣述观夫创入道门，未即闲其妙行。要遵承以法训，方乃晓其律仪；事若阙于师承，持护冥然无准。故知不有教诫，行相谁宣；不有学人，轨模奚设！然释迦行化，法本西天；自金口收光，言流东域。化教含其渐顿，洒定水于三千；制教轻重斯分，熏戒香于百亿。律制五年依止，意在调伏六根；有智听许离师，无智犹须尽寿。屡有初心在道，触事未谙；曾不寻其教章，于法每缠疑网。或非制而制，是制便违；或云

我是光明的追求者

我是光明的追求者◎ 纪弦我好比一盏金黄的向日葵，我是一个光明的追求者；又如一羽扑灯的小青虫，对于暗夜永不说出妥协。太阳在哪里我就朝向哪里，灯光在何处我就飞向何处，因为我是一个光明的追求者，对于黑暗怎么可以树起白旗？一旦这世上的灯火完全熄灭，我便鼓着小翅膀向着星丛飞；要是太阳忽然冷却，不再燃烧，我呀，我就点亮了我自己。

印光大师文钞续编卷下

印光大师文钞续编卷下印光大师著挽回世道人心标本同治录序净土五经重刊序净土五经后附华严经净行品缘起序心经添足重刊流通序地藏经石印流通序梵网经菩萨戒集证序普门品讲义序大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序净土十要序念佛三昧宝王论疏序弥陀圣典序净土辑要序历史感应统纪序感应篇直讲序饬终津梁序新编观音灵感录序地藏菩萨本迹灵感录序观音感应课序净土圣贤录序重订西方公据序普陀洛迦新志序重修清凉山志序重修峨眉山志序重修九华山志序日诵经咒选录序净土篇序净土问辨功过格合刊序觉后编序学佛浅说序佛祖心灯禅净双勖合编流通序正学启蒙三字颂齐注序正学启蒙三字颂游注序晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序卫生集序罗两峰居士正信录序劝世白话文发隐序重印达生福幼二编序江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书序到光明之路序杨椒山先生言行录序重印寰球名人德育宝鉴序佛学救劫编序务本丛谭序昆山佛教西方莲华会缘起序杯度斋文集序放生杀生现报录戒杀放生各文合编序圆瑛法汇序上海市佛教会慈幼院序上海市佛教会慈幼院添建房屋落成发隐颂并序道德丛书序石印闺范缘起序阜宁合兴镇净念莲社缘起序念佛恳辞序纪文达公笔记摘要序历朝名画观音圣像珂罗版印流通序法云寺放生征信录序无量寿经颂

印光大师文钞续编卷上

印光大师文钞续编卷上印光大师著阿弥陀佛百颂印光文钞续编发刊序一函遍复致郭庄悟居士书复周孟由问心经色不异空四句书诫吾乡初发心学佛者书与明本师书复觉明居士书复幻修大师书复云南王德周居士书二复周颂尧居士书复德畅居士书复许熙唐居士书复广妙和尚书复杨德观居士书复吴慧济居士书复李仲和居士书复王寿彭居士书二复俞慧郁居士书复峄县宋慧湛居士书复陈重为居士书复陈逸轩居士书复袁孝谷曹崧乔居士书复杨慧昌居士书二复汤文瑄居士书二复吴沧洲居士书三复宁德晋居士书复刘汉云杨慧昌居士书复刘德护居士书复姚维一居士书复王晓曦居士书复闵宗经居士书复传德师书复宁德恒德复居士书复潘仲青居士书致谢浴淮居士书致郭雨三居士书复陈凤梧居士书致陈彦清居士书复王慎斋居士书复熊慧翼居士书复朱南圃居士书复李自初居士书致罗世芳居士书复郭介梅居士书二复齐用修居士书致戚友卿先生书复习怀辛居士书复胡奉尘居士书复鲍衡士居士书复杨树枝居士书四复李印泉居士书致高契理居士书复李树棠居士书复冯偏西郑圆莹居士书复沈弥生居士书复黄涵之居士书复谈少抚居士书复张云雷居士书复徐书镛居士书复金善生居士书复葛志亮居士书复王心禅居士书复吴慧诒罗慧澍居士书复汤慧振居士书复又真师觉

观行五蕴断我见（第一部）

前 言对真正想如理实修者的告诫学佛修行，断除我见，破除我执，斯为第一。一切烦恼因我而来，一切罪恶因我而生，一切生死因我而有，六道轮回因我而现。我是生死的根源，我是苦恼的祸首，我是三恶道的渊源，我是障碍解脱的枷锁。有我即有苦恼，有我即有生死，有我即有罪恶，有我即不得解脱。既然如此，断除我见即能割断三恶道的枷锁，断除我见即能断除生死见惑，断尽我见即能断除罪恶，断尽我见即能出离生死轮回，断尽我见即能得解脱。有我即是生死，无我即是佛。学佛修行由我逐渐达到无我，彻底无我即究竟成佛。因此学佛修行，首先就要拔出我这个祸根，不再招惹生死。断除我见，拔除针刺；破尽我执，再断法执；无我利他，圆满佛道。学佛修行，每日都要反观自我，降伏自我，我贪、我嗔、我痴、我慢、我爱、我见，无量烦恼，誓愿断除。每日三醒自我心，利刀斩断烦恼贼；心火断除得清凉，归家稳坐太平城。佛法是成佛之法，成，意味着成就。学佛要想成就，必须要下功夫实修实证。实就是实际、切实、真正，修就是要下手做功夫，采取切实可行的方法手段，证就是证得，通过一定方式、方法、手段来体验和验证佛法，得出一个如实如理的结论。这个结论的得出，就代表了修行者智慧的成就

智者

(一)指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有“我是一切智者”之语，即表此意。（参阅“一切智者”16） (二)天台智顗大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智顗受菩萨戒，赐“智者”德号。［止观辅行传弘决卷一］（参阅“智顗”5038） p5025

五母子经

五母子经大正新修大藏经第14册No.0555b五母子经No.555五母子经吴优婆塞支谦译昔者有阿罗汉。在山中奉行道禁。有一小儿。年始七岁大好道。弃家去作沙门。随师在山中。从师学法。精进不懈。年八岁。便得四通。一者眼能彻视。二者耳能彻听。三者能飞行变化。四者自知宿命。所从来生。坐自思念。即见先世宿命所更。为五母作子。时即还自笑。师问言。若何以笑。我是山间无倡乐歌舞。用何等故笑。沙弥言。我不敢笑。师自视我。一身有五母。皆为我昼夜啼哭感伤愁毒。常言念子未曾忽忘。我自念一身愁毒五家。用是故笑耳。不敢笑师。我为第一母作子时。比邻有与我同时生者。我死后同日生者。出入行步。我母见之。便言我子在者。亦当出入行步。如是即愁忧感痛念我。复为第二母作子。生不久复死。我母见人有乳养子者。便感痛念我。愁忧啼哭我。复为第三母作子。不久复死。我母临饭泪出。念我言。子在者当与我共饭。为那弃我死去。便愁忧念我。复为第四母作子。不久复死。我同时等辈娉娶者。母即复念我言。子不死今亦当复娶妇。复啼哭愁感我。复为第五。今见在母作子。舍家学道。母日啼哭言。我亡子不知所在。饥寒生死。不复相见。忼忾悲痛念我。今五母共会。各言亡子。相

大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章浅释

大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章浅释中天竺沙门般剌密谛译一九七五年一月十日宣化上人讲于台湾南无观世音菩萨南无金刚藏菩萨南无大势至菩萨大佛顶首楞严经‘大佛顶首楞严经’：这七个字是《楞严经》的经题；‘大势至菩萨念佛圆通章’是这一章的题目。《楞严经》这经题，因为限于时间的关系，所以在这一次讲经先不解释。因为单解释经题，一定要很久的时间才能解释完，那就简略讲一讲这‘大佛顶首楞严’。这一部经其中有〈楞严咒〉，这〈楞严咒〉的‘楞严’两个字，就翻译成‘究竟坚固’。这一部经在中国来说是很重要的，所谓：成佛的法华，开慧的楞严。我也很愿意讲这《楞严经》和《法华经》。因为这两部经既能开智慧，又能成佛，所以不单我愿意讲，我希望每一个人都把它研究明白了，尤其是《楞严经》。讲到《楞严经》，在中国有一位智者大师，他在一生之中，只听见这部经的名字，他就想要读诵这一部经，就向印度天天叩头礼拜，希望见到这一部经。叩头礼拜了十八年，结果也没有见著这一部经。智者大师的智慧已经是出类拔萃，他的辩才已经是无碍了，但他还是恭敬礼拜这一部《楞严经》，可见这一部《楞严经》的重要性。有这一部《楞严经》在世上的时候，天魔外道就都不敢出现

净土法门法师：佛法重实质不重形式，我是用这个修定

净土法门法师：佛法重实质不重形式，我是用这个修定【解】“尊贵、豪富”乃世间富贵之人。中国、外国哪个人不求富贵?!“贵”是有地位;“富”是拥有财富。【解】“贤明、智勇、才达”乃人中贤智之士。有智慧、有才干，理事通达明了，在社会上有建树，圣贤书不能不读。【解】“长者”义兼二者，乃积财具德者之通称。又为年长多财者之称号。世间富贵贤智之人，皆由过去世中，行慈尽孝，“修善积德”所致也。这些我们要记住，我们要认真学习，为什么?弘法利生离开财富也不行。我这一生，命中跟经上讲的一样，能有今天，还有一点成就，完全是靠这一生有一点缘，这个缘就是遇到三位老师、遇到韩锳馆长。没有这四个人，我肯定是，算命算我四十五岁，后面就没有了，寿命只到四十五，我非常相信。我这个相信也是有因缘的。我自己能记得的我家里面三代，祖父四十五岁过世;我还有个伯父(我父亲的大哥)，他们也就是兄弟姐妹三个人，大哥大我父亲十二岁，大一轮，也属兔的，四十五岁过世;我父亲也是四十五岁过世。看到家里三个人没有过四十五岁，人家说我只有四十五岁，我相信。我也把时间就定在四十五岁，四十五岁以后没有了，学佛一定要在四十五岁有成就。四十五岁那个时候，对于

胡小林：我是如何克服诵经障碍的

我给大家分享一个好消息，我现在每天能诵8部《无量寿经》了，而且是早晨连续诵3部，晚上连续诵5部。我之所以法喜充满，非常欣慰，就是因为过去我对诵经非常恐惧，感觉枯燥乏味，坐不住。这段时间，我通过自身的努力精进，并我在佛力的加持下，诵经发生了质的飞跃，能一下子坐下来诵6个小时的经，这在以前是不敢想的。其实，每天利用6个小时诵经对很多佛友来说不算什么，很多佛友能够一天24小时念佛相续，从早到晚不是念佛号，就是诵经，看讲座，他们的精进程度是我无法比拟的。在八马路净业莲寺诵经的一位80多岁的老菩萨，一天到晚除了睡觉，吃饭就是诵经、念佛号，《地藏经》《无量寿经》都能背着诵，老人家的精神让我们很多佛友都非常惭愧。但是，我们要想做到老菩萨那样确实非常难，我还没有这样的定力。现在每天能坚持诵8部《无量寿经》，这也是我破天荒的事情，很多新佛友可能也会遇到我这样的困境。所以，我想把我这段时间如何战胜自我，每天能坚持诵8部经的做法分享给大家，如果能对大家诵经起到一定的促进作用，这是我最大的快乐！我是从2010年3月初开始诵经的，当时诵经的目的就是为了超拔过世的父母。在那个时候我诵《地藏经》，每天早晚各诵一部，

我是拯救者？

我是拯救者？◎ 武志红在这个工作坊中，有一幕对我触动很大。当时，一个学员问主持工作坊的郑立峰老师，他扛的东西太多、太重，想放下，该怎么办？郑老师说，不多，别放下！他建议这个学员抱起一个凳子，然后对他说，这多好，抱凳子可以令自己强壮啊。这位学员显然还真以为郑老师赞同他抱凳子。于是，郑老师建议他再多抱几个凳子。这时，我想到了自己。现在，我的心理学功底强了很多，而我分明感觉到，我怀里抱着的凳子也多了很多，尤其是从2007年年底到现在，我感觉自己的内心几次出现飞跃，对人性的理解又深了几个层次。但同时，一个又一个高重量级的负性事件在我身边出现。我想，这也是我的内心逻辑在我周围世界投射的结果。我的价值感的重要源泉，也即我的小我的重要养料是我能救人，这真棒。结果，这个逻辑在我的周围世界不断升级，我救人的能力越来越强，而需要我救的问题也越来越重。但是，我真能救人吗？我真希望自己能救人吗？我还是更希望周围世界永远要有大病人，那样我这个英雄才有用武之地？这种愿望听上去不错，但依照前面的分析，当我的小我的重要结构是英雄拯救病人时，那就意味着，英雄和病人这个二元对立的矛盾都是我自己的一部分。而且，假若世界上只

截流大师：我是弥陀心内之众生，弥陀是我心中之佛

截流大师：我是弥陀心内之众生，弥陀是我心中之佛念佛要有真实信心，第一要深信心、佛、众生三无差别，也就是在本体上我、众生和佛没有两样。佛有如来觉性，我也如此，没有高下之别，我是还没有远离垢染的佛，弥陀是已经成就的佛，就如同一梦一醒般，在梦中和醒中的人本体没有两样。我虽然昏迷倒惑，但觉性未曾丧失；我虽然积劫轮转，但觉性未曾动摇。所以说在凡不减，在圣不增，我们虽然沉迷为凡夫，但觉性没有减少一分，弥陀虽然成佛，觉性也不会增加一分，只不过是一个在迷中，一个在觉中，只有这少许的差别。因此要信得过自己就是佛，在本体上和弥陀完全一样。其次，要深信在事相上，我和弥陀有天壤之别。也就是在修证次第上，我只是理性佛（指具有理体本性）、名字佛，也就是已经初步闻受了教法，知道自身是佛，然而在修证上还有观行位、相似位、分证位、究竟位的差别。在远离虚妄分别客尘障垢的修证阶次上，我不仅没有证达圣位，而且连观行位也没达到，还处在名字位，而弥陀是究竟位的佛，所以相差极远。如果我不专念阿弥陀佛来求生彼国，不用说即生登不退转、升入圣位等等，恐怕连得生善趣都很困难，多半是随着业的冲击，流转在三界中，受苦无量。所谓法身流转五道，就

净土法门法师：拜佛的時候，我是念六个字，一拜正好念两句

净土法门法师：拜佛的時候，我是念六个字，一拜正好念两句我们从这裡到极乐世界，资粮是什么?一句佛号，信愿行。真正相信有极乐世界，决定不是假的;愿，我愿生极乐世界，愿意亲近阿弥陀佛;行是一心专念名号，阿弥陀佛这个名号。六个字、四个字都可以。平常我们念四个字;拜佛的时候，我是念六个字。一拜正好念两句。我念得很慢：「南无阿弥陀佛」，比这个还慢，因为配合动作：这一拜下去，到两个手翻掌，「佛」字，阿弥陀佛;起来的时候，把这个掌翻过来，是念「南」，「无」起来。我是两句佛号一拜。平常念，那个念佛要慢。为什么?你能够反闻闻自性，就是我的佛号念出来不出声，默念，清清楚楚，自己听自己念佛的声音，不要听外面东西，这样容易摄心。我是一次拜一个小时，一个小时拜下来，心裡头没有杂念、没有妄想，我用的是这个方法。平常念佛默念，在心裡头。也是专心听心裡头的：「阿弥陀佛」，听得清楚。要不是专心去听，外面的干扰就进来了。就是专心。海贤老和尚说，「世间无难事，只怕心不专」，特别用在念佛上，心要专。心专，听不到外面。专，注意力统统注意在佛号上。印光大师还教我们计数，从一到十，从一到十，不要十一、十二，就是从一到十。要记不得，分

我是怎么开始学佛的

我是怎么开始学佛的我以前是一个无神论者，看到家人学佛的时候，经常说三道四，诋毁佛法僧。 记得有一天，弟弟对我说：“三哥，你不信不怕，不要瞎说，不然会下地狱的。”我听后很不以为然地说：“地狱在哪，你看见过？别愚痴了，谁信呢？”那天晚上，我做了一个梦，梦见四弟对我说：“三哥，你坐在这个车里，用手把住方向盘，就能到地狱了。”我一边往车里坐，一边不耐烦地说：“行·行·行，别废话了。。。”当我的手刚刚接触到方向盘，感觉还没来得及关上车门的时候，突然感到车子飞快的旋转起来，随之自己也发出恐怖的喊声‘啊啊。。。 。。。车子突然停了，我的眼前出现了惊人的一幕：这间屋子就像电影里的监狱一样，四壁挂着粗粗的蓝汪汪的铁链，上面吊着人，后院邻居家的两个小孩，正手拿两只牛耳尖刀在那里剥人皮，真是恐怖之情无以言表。 突然，我的心底里冒出了一句咒语“翁咕噜莲生悉地吽”，（这里有个小插曲得说明一下，在这之前不久，有一位小姑娘打我的车，捡到一本书，说‘这是谁落下的’我说‘不知道，愿意看送你了’她随手翻了翻说‘是黄书，我不要。’就扔在了车前台上。就因为她说是黄书吸引了我，我才在下班之后看了起来。这根本不是什么黄书，而是佛