王阳明：磨，世上最好的修行；熬，人生最浓的滋味

1、事上磨炼，修心至要王阳明说：人须在事上磨练，做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。人只有在磨练中才能成才，只有在逆境中才能成熟，这就是在事上磨练的含义，也就是要培养活智慧，而不做死学问。真学问，称之为学道，即坐而论道，起而行之，也就是王阳明说的知行合一。王阳明的心学常常被误以为是专在心里空想，实际上王阳明一再告诫弟子，别悬空虚想，要在事上磨练。事上磨练，通俗地说，就是要参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻炼自己的心理素质，做到动静皆定。以此沉着冷静，正确应对，最后就进入不动心境界。2、哲事上磨练，铸造强大内心民间有句俗语这样说，不受烟火不成神，不受折磨不成人，不经事，不经磨练成不了有担当的人。王阳明说：变化气质，居常无所见，惟当利害、经变故、遭屈辱，平时愤怒者，到此能不愤怒；忧惶失措者，到此能不忧惶失措，始是能有着力处，亦便是用力处。这段话的意思是一个人改变了自己，洗心革面，在平常状态下看不到，只有当利害关头，经历了重大变故，遭到了委屈和侮辱的时候，平时容易发怒的人能不发怒，胆小怕事的人能无所畏惧，才可以说磨练到了一定境界，这些紧要关头也是修心要猛下工夫的时候。在人生遭遇

咸淡各有滋味

咸淡各有滋味弘一大师把佛道修行和艺术生活结合起来，更显出他的艺术境界。有一天，夏丐尊前来拜访，吃饭时，他见弘一大师只吃一道咸菜，他忍不住说道：“难道你不嫌这咸菜太咸么？”弘一大师回答说：“咸有咸的味道！”过了一会儿，弘一大师吃好后，手里端着一杯开水，夏先生又皱着眉头道：“没有茶叶吗？怎么每天都喝这平淡的开水？”弘一大师又笑一笑说：“开水虽淡，但淡也有淡的味道。”弘一大师把佛法应用在日常生活中，一条毛巾用了三年，已经用破了，他说还可以再用；住在小旅馆里臭虫爬来爬去，访客嫌恶，他说只有几只而已。他是真正过上了“随遇而安”的生活。

法乳

（譬喻）以正法之滋味长养弟子之法身，犹如母乳之于幼儿也。涅槃经曰：饮我法乳，长养法身。

没滋味

（杂语）无滋味也。禅家之公案如铁橛，谓之没滋味。无尽灯论上曰：又有一般，往往以古人公案生容易见。一齐见之曰：铁橛子没滋味。阿呵呵！如生盲者问乳色，言似贝作声会，言似雪作冷会。（中略）若铁橛子而未咬破则无有一切滋味，故或道没滋味。若没滋味而休去，何时得免生死？

近礼侍者

近礼侍者，三山人。久侍大慧，尝默究竹篦话，无所入。一日，入室罢，求指示。慧曰：「你是福州人，我说个喻向你，如将名品荔枝，和皮壳一时剥了，以手送在你口里，只是你不解吞。」师不觉失笑曰：「和尚吞却即祸事。」慧后问师曰：「前日吞了底荔枝，只是你不知滋味。」师曰：「若知滋味，转见祸事。」

无为宗泰禅师

汉州无为宗泰禅师，涪城人。自出关，遍游丛社。至五祖告香日，祖举「赵州洗钵盂话」俾参。洎入室，举此话问师：「你道赵州向伊道甚么？这僧便悟去。」师曰：「洗钵盂去，[渐/耳]！」祖曰：「你只知路上事，不知路上滋味。」师曰：「既知路上事，路上有甚滋味？」祖曰：「你不知邪？」又问：「你曾游浙否？」师曰：「未也。」祖曰：「你未悟在。」师自此凡五年，不能对。祖一日升堂，顾众曰：「八十翁翁辊绣毬。」便下座。师欣然出众曰：「和尚试辊一辊看。」祖以手作打仗鼓势，操蜀音唱绵州巴歌曰：「豆子山，打瓦鼓。杨平山，撒白雨。白雨下，取龙女。织得绢，二丈五。一半属罗江，一半属玄武。」师闻大悟，掩祖口曰：「只消唱到这里。」祖大笑而归。师后还蜀，四众请开法无为，迁正法。上堂：「此一大事因缘，自从世尊拈华，迦叶微笑，世尊曰：吾有正法眼藏，分付摩诃大迦叶。以后灯灯相续，祖祖相传，迄至于今，绵绵不坠。直得遍地生华，故号涅槃妙心，亦曰本心，亦曰本性，亦曰本来面目，亦曰第一义谛，亦曰烁迦罗眼，亦曰摩诃大般若。在男曰男，在女曰女。汝等诸人，但自悟去，这般尽是闲言语。」遂拈起拂子曰：「会了唤作禅，未悟果然难。难难，目前隔个须弥山。悟了

铁橛子

（譬喻）喻古人之公案，无容易下嘴之处也。无尽灯论上曰：又有一般，往往以古人公案生容易见。一齐见之曰：铁橛子没滋味，阿呵呵！悟如生盲者问乳，言似贝作声会，言似雪作冷会。夫铁橛子者非所以无滋味，无汝下嘴处，是谓之铁橛子。祇向难下嘴处，奋发大勇猛心，竖咬横咬，咬咬不止，则忽然一咬咬破，咬破将来，始知此中有无尽法味，是谓铁橛子。后人不会错作没滋味会。

铁馂馅

（譬喻）铁之馒头。以譬没滋味。

禅味

禅定微妙的滋味，如入于禅定时，就有一种轻安寂静的滋味是。

嚼杨枝

僧祇律名齿木。嚼一头碎。用剔刷牙齿中滞食也○毗奈耶云。嚼（杨枝）有五利。一口不苦。二口不臭。三除风。四除热。五除痰癊○又五利。一除风。二除热。三令口滋味。四消食。五明目○僧祇律云。若口有热气。及生疮。应嚼杨枝咽汁○百一羯磨云。嚼杨枝须在屏处。不得显露。及往还洁净处。或弃齿木。先以水洗。乃謦欬。或弹指警觉。方可弃于屏处。若其异者。得越法罪。

鉴空〔《神僧传》卷第八〕

释鉴空。俗姓齐氏。吴郡人也。少小苦贫虽勤于学而寡记持。壮岁常困。游吴楚间。已四五年矣。元和初值钱唐荒俭。乃议求餐于天竺寺。至孤山寺西餧甚不前。因临流雪涕悲吟数声。俄有梵僧临流而坐。顾空笑曰。法师秀才旅游滋味足未。空曰。旅游滋味则已足矣。法师之呼一何乖谬。梵僧曰。子不忆讲法华经于同德寺乎。空曰。生身已四十五岁矣。盘桓吴楚间未尝涉京口。又何洛中之说。僧曰。子应为饥火所烧不暇记忆故事。遂探囊出一枣大如拳许曰。此吾国所产。食之者。上智知过去未来事。下智止于知前生事耳。空饥极食枣掬泉饮之。忽欠伸枕石而寝。顷刻乃悟。忆讲经于同德寺如昨日焉。因增涕泣。问僧曰。震和尚安在。曰专精未至。再为蜀僧矣。今则断攀缘也。神上人安在。曰前愿未满。悟法师焉在。曰岂不记香山石像前戏发大愿乎。若不证无上菩提。必愿为赳赳贵臣。昨闻已得大将军矣。当时云水五人惟吾得解脱。独汝为冻馁之士也。空泣曰。某四十许年日唯一餐。三十余年拥一褐浮俗之事决断根源。何期福不完乎。坐于饥冻。僧曰。由师子座上广说异端。使学空之人心生疑惑。戒珠曾缺膻气微存。声浑响清终不可致。质伛影曲报应宜然。空曰。为之奈何。僧曰。今日之事吾无计矣。他生之事警于吾子

净土法门法师：我们想断恶修善，修什么善？

净土法门法师：我们想断恶修善，修什么善？我们想断恶修善，修什么善?一心最善。用什么方法修?用一句佛号修。佛号的功德，前面费了几十个小时讲佛号功德，这句佛号真正不可思议!这句佛号是性德的尊号，不是不能翻，能翻，字面上翻不难。阿翻成中国意思是无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，这名号是无量觉。无量觉是谁?无量觉是自性，只有真心、只有自性是无量觉，除了心性之外，没有能当无量觉这个名称。所以，念这句佛号是念自己的真心、念自己的真性，自己的真心叫阿弥陀佛。西方极乐世界确实有这么一个人，他修行成佛了，他的名号就用作阿弥陀佛，我们今天念这个阿弥陀佛，跟他也相应。所以，古德有所谓「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，讲得通，讲得很圆满，自他不二。弥陀是我自性变现出来的弥陀，净土也是自性变现出的净土，跟我是一体，这个关系多密切。既然是一体，我想到极乐世界，我想亲近弥陀，哪有困难?哪里会有障碍?所以跟你说决定得生，极乐世界、阿弥陀佛是自己心现心变的。「《弥陀疏钞》曰：即此一心，全体是佛。又此一心，即定中之定，即菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故。」《那先经》上这几句话跟莲池大师《疏钞》里头所说的，妙极了。我

因果和科学矛盾吗

其实，无论佛教的验证还是科学的公式，都是在因果的法则上建立的。科学是什么呢?科学作为一种积累并公认的普遍真理或者普遍定理的运用，其系统化和公式化与佛教的因果毫无矛盾之处，可说各有千秋。 怎么各有千秋呢?佛教对事物验证的方法有两种：一种是通过比量确认事物，一种是通过现量确认事物。什么是比量?用比量来干什么呢?实际上所谓的比量就是推理学，通过推理去判断这个事物，用比量来验证无形的事物。它有非常完整的法则。比如我们天天用的电，看不见也摸不着，可是我们通过比量可以验证电的存在。你看一个阴电和一个阳电的电线，一旦碰在一起的时候就会发出光来。用这个现象可以推断电的存在。 还有一个东西是现量。用这现量来干什么呢?就是说现量它要现证所谓的物质、色体。色体是可以现证的。形状和颜色是由眼睛接触的，通过耳识又直接可以接触声音，通过舌识可以直接接触味道，通过鼻识可以直接接触香味，通过身体直接触感物质的触觉。这样通过眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五识来认知接触对象的色、声、香、味、触，就是现量所证得的法。