选佛谱—净土横超门

选佛谱—净土横超门灵峰蕅益大师著狮山净业学人会性敬辑净土疑城凡圣同居净土方便有余净土实报庄严净土常寂光净土按选佛谱分十五门，第十四、净土横超门，明四土九品位次，至为简要，故今录入。谱曰佛土有四：一者、凡圣同居土：若是五浊重者所感，则杂有四恶趣苦，名之为秽；如娑婆世界等。若复五浊轻者所感，则纯是人天善侣，名之为净；如西方极乐等。二者、方便有余土：若从析空拙度得生，则沈空滞寂，名之为秽。若从体空巧度得生，则见佛闻法，名之为净。三者、实报庄严土：若从次第三观所感，则虽证道同圆，而无明习重，智慧稍钝，名之为秽。若从一心三观所成，则虽法界无别，而无明习轻，智慧猛利，名之为净。四者、常寂光土：若约别教，则仅断十二品无明所显，未尽法源，名之为秽。若约圆教，则是断尽四十二品无明所显，究尽体性，名之为净。然此四土，有竖、有横：若以自修行力，断尽见思，方出同居而入方便；断尽尘沙，兼破无明，方出同居、方便、而入实报；断尽无明，方出同居、方便、实报，而入寂光；即名为竖。若仗阿弥陀佛愿力，未断见思，即能出娑婆秽，生极乐净；即生极乐，即于彼土得证方便、实报、寂光，三种净土；不必舍身受身，然后证入，故名为横也。约四

金刚般若经疏论纂要

金刚般若经疏论纂要大正新修大藏经第33册No.1701金刚般若经疏论纂要No.1701[cf.No.235]金刚般若经疏论纂要(并序上)京大兴福寺沙门宗密述长水沙门子璇治定镜心本净像色元空。梦识无初物境成有。由是惑业袭习报应纶轮。尘沙劫波莫之遏绝。故我满净觉者。现相人中先说生灭因缘。令悟苦集灭道。既除我执未达法空。欲尽病根方谈般若。心境齐泯即是真心。垢净双亡一切清净。三千瑞焕十六会。彰今之所传即第九分。句偈隐略旨趣深微。慧彻三空檀含万行。住一十八处密示阶差。断二十七疑潜通血脉。不先遣遣曷契如如。故虽策修始终无相。由斯教理皆密行果俱玄。致使口讽牛毛心通麟角。或配入名相着事乖宗。或但云一真望源迷派。其余胸谈臆注不足论矣。河沙珍宝三时身命喻所不及。岂徒然哉。且天亲无著师补处尊。后学何疑或添或弃。故今所述不攻异端。疏是论文。乳非城内纂要名意及经题目。次下即释无烦预云。稽首牟尼大觉尊能开般若三空句发起流通诸上士冥资所述契群机将释此经。未入文前悬叙义门。略开四段。第一辩教起因缘。第二明经宗体。第三分别处会。第四释通文义。初中二。初总论诸教。谓酬因酬请显理度生也。若据佛本意。则唯为一大事因缘故出现于

仁王护国般若波罗蜜多经疏

仁王护国般若波罗蜜多经疏大正新修大藏经第33册No.1709仁王护国般若波罗蜜多经疏No.1709[cf.No.246]仁王护国般若波罗蜜多经疏第一上青龙寺翻经讲论沙门良贲奉诏述稽首无上觉体遍相圆明应现尘沙身大悲无与等所说甘露法清净修多罗巧济诸群生甚深不可测住果胜果道麟喻部行尊五忍诸圣凡我今尽敬礼三宝悲智力加护见无遗今欲赞真文愿久利含识粤真理湛寂迥出有无之表。智镜澄照洞鉴性相之源。德海扬波汩清流于尘刹。牟尼大圣故现迹于王宫。从无生而生则生无所生。演无说之说则说无所说。动而寂若清月凌空。语而默等摩尼照物。所以如来在昔居于鹫峰。住定兴悲光驰聚日。波斯匿等露集烟凝。乱坠天华坦夷岩谷。遂得净土秽土密布慈云。圣众凡众皆沾法雨。宗陈护国乃理事双彰。包括始终则境智俱寂。启五忍而行位在目。谈二谛而迷悟唯心。帝释却顶生之军普明开班足之悟。化彰令德力现难思。十三法师文照昭乎指掌。七难氛息光炅炅乎寰区。恐季叶雕残故永言深诫。若非大明作照何以破昏衢。非大震法音何以窒诸欲者矣。皇唐八叶再造生灵。玄化无垠正刑有截。张坠网震颓纲。驱黔庶于福寿之场。导沧波于无为之宅。广运明德光扬圣旨。乃诏不空三藏今重译斯经。三藏言善

心经真义

第六章 真心涅槃毕竟空寂（2）第三节 真心空寂无无明经文：【（如来藏）无无明。亦无无明尽。】意思就是说如来藏本身没有无明，也不用灭尽无明。什么叫无明？无明的意思就是不懂，不懂五蕴、不懂十八界、不懂生死轮回、不懂四圣谛理、不懂解脱、不懂涅槃、不懂如来藏、不懂成佛之理等等无数的无知，无明就是内心里的愚痴昏暗和无知。无明大略分为三种：一念无明、无始无明、尘沙无明（尘沙无明也叫无始无明上烦恼）。无明也可以分为两类：一念无明和无始无明。二乘人所断的无明叫作一念无明，也叫作四住地无明，包括：见一处住地无明、欲界爱无明、色界爱无明、无色界爱无明。证得初果断我见，就断了见一处住地无明，再修得初禅定，断欲界爱，欲界的无明就断了。四果阿罗汉断我执以后就把色界爱和无色界爱的无明断尽，就有能力出离三界、解脱生死了。众生修学四圣谛理和四念处的观行，就能证得五阴十八界是空的、非我的，逐渐地就断了四住地无明烦恼，成为四果阿罗汉和缘觉辟支佛。若没有断我见，一种无明也不能断，对三界的贪爱全部具足，贪嗔痴烦恼全部具足，内心里都是无明，常处愚痴黑暗当中。四果阿罗汉四住地烦恼全部断尽，初果人只能断见一处住地烦恼。无始无明，是

法华经开题

法华经开题No.2190[cf.No.262]法华经开题妙法莲华经序品第一开示兹大乘经略有四意。所谓大三法羯。大者大日及四佛乃至外金刚部诸尊相好身。三者所持幖帜。法者真言及一切声名句等。羯者诸尊种种威仪事业。释此等文随宜准知。如是四意逐机出现。出现之由非无因缘。请试谈之。夫道之本无始无终。教之源无造无作。亘三世而不变遍六尘而常恒。然犹无示者则目前不见。无说者。则心中不知。洎乎双圆性海常谈四曼自性。重如月殿恒说三密自乐。人法法尔兴废何时。机根绝绝正像何别。于焉妄风鼓心水而波涛涵涌。业雾蔽惠日而荫云叆叇。生住梦虎呑有有于着爱。异灭毒龙吸我我于无知。六尘盗贼横识都而劫夺。五阴恶人逸身城而暴掠。心王天子无力吊罪。心数相将无由杀伐。遂使身斩马头之剑体摧牛头之戟。热镬之狱石磷无出。寒冰之苦芥尽何免。临川见火得食咽塞。服大车于千里吃杖忽毙。驮重负于万里骤坂致殒。况复四种轮王三界诸天。身缠生死之缚。心溺爱欲之河。贵者恐怖贱者饥寒。六趣苦梦中极苦。四生忧妄里至辛。于是大觉圣君策慈骑以赴四魔夷。大智贤臣脂悲车以驰六道狄。斑严令于五乘。驱四生于一如尔乃巨猾狂儿面缚归命一乘。首杰叛类改性稽颡三身。共断其三毒之

深藏

（术语）总称诠诸法实相深理之大乘修多罗藏。安乐集上曰：大乘深藏，名义尘沙。

圆伏

为天台宗圆教之法。即体悟惑体融通，泯绝见思、尘沙、无明等三惑之差别，而于同时伏之。 p5399

圆断

即天台宗所说之“圆教之断惑”。于天台宗，既了达见思、尘沙、无明等三惑之体无有差别，而远离与圆妙圆满、惑智一如之理相违之妄念，是为圆断，此系初住以上者之断惑。 p5416

金沙轮三昧

由修禅定所得五种功德之一。修习禅定，破除烦恼有浅深次第，可分为五：地轮三昧、水轮三昧、风轮三昧、金沙轮三昧与金刚轮三昧。金沙轮三昧之禅定，其特色为观想肚脐上方，使心定静不散乱。此处金系譬喻真，沙譬喻无著。行者若发见思真慧，无染无著，得三道果，犹如金沙，故称金沙轮三昧。若菩萨得此三昧，即入三贤十地位中，能破一切尘沙烦恼。［次第禅门卷三上］（参阅“五轮三昧”1200） p3529

圆断

（术语）台宗圆教之断法也。谓台宗解元来性恶，故见思、尘沙、无明之三惑，同时并断也。指要钞二曰：诸宗既不明性具十界，则无圆断圆悟之义，故得即名而无即义也。

圆伏

（术语）台宗圆教之法，达惑体融通，亡见思、尘沙、无明三惑之差别，则于同时伏之也。

三烦恼

（名数）一见思，二尘沙，三无明。台家所立。

始终心要

全一卷。唐朝荆溪湛然述。收于卍续藏第一○○册。内容阐论天台宗之教义要旨，如三谛（真谛、俗谛、中谛）、三观（空观、假观、中观）、三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑）、三智（一切智、道种智、一切种智）、三德（般若德、解脱德、法身德）等。谓三谛乃天然自存之性德，众生若于三谛产生迷执，必生起三惑；其对治之法，可依三观而破除三惑，破除三惑以成就三智，复依三智而证得三德。其文甚短，然虽仅寥寥数语，亦足以窥知天台圆宗之纲要。 天台大师智顗一生之教学体系，系将“一心三观”之内容、作用、成就等重加安排，而成为天台宗特有之修行理论。然由于牵涉过多，体系庞杂，学人不易理出头绪。湛然乃撷取其精粹，撰成本书。书名之“始”，指圆观之起，即作用；“终”，指圆观之终，即成就。前者为因，后者为果。然若自天台圆观之真意而言，此“始终”一词，实指贯穿、总摄整个圆观过程而言，非仅指起始与终了之二端。注释书有：净岳之科文、从义之注、慈等之姆训、妙立之大义、光谦之异解、本纯之笺注等，均各一卷。 p3140

取相惑

取相，谓取执于生死、涅槃、二边之相。故不知空法而妄取诸法相之惑，称为取相惑。通常指见思、尘沙、无明等三惑。据天台四教仪载，集谛即见思惑，又称见修、四住、染污无知、取相惑等，故以见思惑为主，取执六道生死之相，乃称取相惑。又尘沙惑取执涅槃之相，无明惑取执二边之相，亦称取相惑。盖取相一语，出自大智度论卷四十六（大二五·三九五下）：“初习行着心取相菩萨修福德，如草生火，易可得灭；若体得实相菩萨以大悲心行众行，难可得破，如水中生火，无能灭者。”此外，一般对执著有、无二边，而未脱物我之对立概念之人，称取相存见之流；“相”即指境相，“见”则指知见。［楞伽师资记菩提达磨章、天台四教仪集注卷中、摩诃止观卷六下］（参阅“三惑”624） p3093

取相

（术语）取执事理之相之妄惑也。四教仪集注中一曰：取相惑，三惑皆名取相。观音玄义上云：见思取生死相，尘沙取涅槃相，无明取二边相。智度论四十六曰：着心取相，菩萨修福德，如草生火，易可得灭。

尘沙

（术语）如尘如沙，喻物之多也。行事钞上一曰：法界尘沙。资持记上一之三曰：法界者十界依正也，尘沙者喻其多也。【又】（术语）天台所立三惑之一，谓为尘沙。尘沙之惑，称为化道障之惑，菩萨教化物之障也。菩萨教化物，必通达如尘沙无数之法门，然心性间昧。不能通达此尘沙之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。即就不知不达之法门多而与以此名，其恶体为唯一之劣慧。俱舍论所谓不染污无知，唯识论所谓所知障，与之同。四教仪半字谈五曰：所治之病，能治之法门，缘生之事法，其类无数，无一一了知者，无知之种类无数，故名为尘沙。然种类虽多，而其体唯为劣慧，非一一为别。辅行一曰：尘沙者譬无知数多。 文句记一曰：不污染无知，劣慧为体。辅行五曰：尘沙障俗理，俗显能垂化。

别惑

为“通惑”之对称。指三惑中之尘沙、无明二惑。因系别教菩萨之所当断，故称别惑。菩萨教化众生，须通达如尘如沙、无量无数之法门，然以心性闇昧，不能达此尘沙无数之法门而自在教化，尚有化道障，故称尘沙惑；又迷于根本理体之惑，而障蔽中道实相之理，故称无明惑。断此别惑，则可成佛。［大智度论卷二十七、法华玄义释签卷三下、摩诃止观卷六］（参阅“三惑”624） p2801

别教

(一)为天台宗所立藏、通、别、圆等化法四教之一。宣说华严等诸大乘经中不共二乘之旨。此教别为菩萨说恒沙俗谛之理，用道种智断尘沙及界外之见思、无明三惑，修诸波罗蜜自行化他之行，立三贤十圣之位，以无碍道金刚喻定为因，解脱道涅槃四德为果，不利益声闻缘觉二乘，只利益菩萨，故称别教。又以不共二乘，故称不共教。化法四教中，别教为界外之事教，故虽明实相中道，而“但中”之理不圆融相即，须次第修空假中三观，次第照三谛之理，次第经历五十二位阶次，次第破见思、尘沙、无明三惑，次第得一切智、道种智、一切种智等三智。［观音玄义卷下、法华经玄义卷一下、卷二下至卷五、四念处卷三、卷四、四教义卷二、卷三、天台四教仪集注卷下、天台八教大意、止观辅行传弘决卷六之四］（参阅“化法四教”1325） (二)华严家所立别教一乘之略称。谓华严一乘之教义恒与三乘之机别异，而独被于圆顿之大机，故称别教一乘。（参阅“同别二教”2244） p2800

尘沙

(一)比喻数目之多。 (二)尘沙惑之略称。为天台宗所立三惑之一。天台宗以见思惑、无明惑与尘沙惑并称为三惑，其中之尘沙惑系指能障碍俗谛之事智，而令菩萨之化道不得自在之“不染污无知”。此惑遍于三界之内外，须以三观中之“假观”破除之。又此惑无数无量，远超过恒河沙数，故称为尘沙惑。复因此惑能妨碍菩萨自由自在教化众生，故又称化道障惑。［摩诃止观卷三下、法华经玄义卷四上、卷五上、胜鬘宝窟卷中末（吉藏）、止观辅行传弘决卷一之三、卷六之二、天台四教仪集注卷下］（参阅“三惑”624） p5763

次第三观

为天台化法四教中，别教所立之观法。又作别相三观、隔历三观。即隔历次第而修习空、假、中三观之意。对此而言，圆教所立一心三观之观法，称为不次第三观。盖别教认为，空、假、中三观乃互相隔历而不融通，故须次第渐观之，由此可依次破除见思、尘沙、无明三惑，而得一切智、道种智、一切种智等三智。然圆教则认为，于一念心中即能圆观空、假、中三谛，而不须次第修习之，故圆教之三观称为圆融三观、不次第三观。 若将三观配于别教菩萨之行位，则十住位修习空观、十行位修习假观、十回向位修习中道观。然亦有通修三观者，如十住位之菩萨，除修习空观外，亦兼修假观及中道观。 盖天台宗将三观分为次第与不次第二种，乃系以别教之次第三观，彰显圆教之不次第三观，以明示圆教之圆融教相。［菩萨璎珞本业经卷上、观无量寿佛经疏（智顗）、摩诃止观卷三上、法华经玄义卷三上、卷四下、四教义卷一、卷五、天台四教仪集注卷下本］（参阅“三观”706） p2465