食法

梵摩难国王经云。夫欲食。譬如人身病服药。趣令其愈。不得贪着○摩德伽论云。若得食时。口口作念。凡食限三匙为一口。第一匙默云愿断一切恶。第二匙云愿修一切善。第三匙云所修善根回向众生。普共成佛（準论。须口口作念。若省繁。但初口三匙。总念亦得）。

出力比丘

十诵云。出力者若白衣于寺欲作恶事侵扰比丘。应苦切折伏。或直向王臣言令其止恶。

新到

忠曰：“新到某寺挂搭，谓之新到僧。”《敕修清规·游方参请》云：“新到相看，住持当居中位，令其插香展礼。”

十度各三行

[出成唯识论] 度者超度也。谓此十度。各有三种殊胜行门。菩萨修行此法。则能自利利他。度诸众生。离生死此岸。越烦恼中流。到涅槃彼岸。同证无上菩提。(梵语涅槃。华言灭度。梵语菩提。华言道。)一施度三行此施度有三种。一财施。谓以己所有财物。施与他人。令其安乐。二法施。谓以佛法为诸众生演说。令其开悟。三无畏施。谓于诸众生无杀害心。令其无所怖惧。是为施度三行。二尸度三行尸。梵语具云尸罗。华言清凉。又翻为戒。此戒度有三种。一摄律仪戒。谓持佛戒律。具众威仪

水喻菩萨十种善法

[出除盖障菩萨所问经] 夫水之为德。本体清净。澄湛凝寂。尤能滋长万物。涤除众垢。炎热遇之而清凉。枯渴饮之而沃润。今取以为喻者。菩萨业惑清净。身心寂静。能以法水普济群生。令其善芽增长。罪垢荡除。离生死之热恼。息贪爱之枯渴。成就菩提。超登觉岸也。一流润赴下菩萨常行平等之慈。柔和善顺。能以清净法水调熟众生。溥得沾溉。令其一切善根。悉皆增长。譬如大水。遍行地中。流润于下。一切萌遍。无不滋长也。二植善法种植。种也。菩萨广植一切菩提种子。常以定水灌溉。

三十七道品

[出法界次第] 道即能通之义。品犹类也。合四念处等法门。为三十七。皆是入道浅深之气类。故云道品也。一四念处念即想念。处即身受心法也。一身念处。谓观此色身。皆是不净也。二受念处。谓观领受好恶等事。悉皆是苦也。三心念处。谓观此识心。生灭无常也。四法念处。谓观诸法从因缘生。皆无有我也。二四正勤正谓不邪。勤谓不怠。一已生恶令永断。谓一切恶法。若已生者。当精勤一心决剔。令其永断除也。二未生恶令不生。谓一切恶法。若未生时。当精勤一心遮止。令其不复萌生也

菩萨四法门

[出如来不思议秘密大乘经] 一智门谓菩萨以大智慧。善知一切众生根性。随顺调伏。令其解脱。是为菩萨智门。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二慧门谓菩萨以大妙慧。为诸众生分别宣说深法句义。亦欲令其开发慧性。照了万法本来空寂。是为菩萨慧门。三陀罗尼门梵语陀罗尼。华言总持。以其持善不散。持恶不生也。盖菩萨以总持之法。随顺一切众生言音。开导正信。令其灭诸恶心。而行一切善法。是为菩萨陀罗尼门。四无碍解门谓菩萨以无碍智解。为诸众生宣说无尽甚深法义。亦

菩萨四法

[出瑜伽师地论] 一善修事业谓修菩萨行者。于种种财法。惠施众生。无所吝惜。诸佛戒律。坚守护持。遇诸苦难。忍受无悔。诸正法行。精进无怠。安住禅定。心不散乱。以正智慧。照了诸法。乃至种种行业。皆悉修习。是为善修事业。(菩萨。梵语具云菩提埵。华言觉有情。)二方便善巧谓修菩萨行者。于诸有情。或于圣教。有未入者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令其解脱。乃至诸戒律仪受持毁犯。种种方便。令诸有情皆得利益。是为方便善巧。三饶益于他谓诸菩萨行者。于诸有情。

四弘誓愿

[出法界次第] 一未度者令度度即超度也。谓众生未度生死苦者。令其得度也。二未解者令解解即解脱也。谓众生未解烦恼业缚者。令其得解也。三未安者令安安即安住也。谓众生未能安住于戒定慧而修行者。令其得安住也。四未涅槃者令得涅槃梵语涅槃。华言灭度。谓众生未灭生死之苦者。令其灭之。而得证于涅槃也。(灭度者。谓大患永灭。超度三界也。)

二种杀生报

[出法苑珠林] 一短命短命者。谓因前世伤害物命。令其不得以尽天年。故感今生自身亦短命也。二多病多病者。谓因前世恼害众生。令其不得自在。故感今生自身亦多疾病也。

三种观法

[出止观义例] 三种观法者。谓修行用观之法也。前托事附法二种。乃是天台智者大师。讲法华经时。为座下听众有修观行者。随历一事。皆以观法表对。令其修习。名托事观。或遇一切法相处。亦附彼法相。立其观法。令其修习。名附法观。后之一种。专约行门。复说摩诃止观。兼明诸经所有行法。名约行观。故有三种之不同也。一托事观法谓托王舍耆阇崛山等事而为观也。名从事立。借事为观。以导执情。故名托事观。(王舍等事。表对观法者。王表心王。舍表五阴。舍即是令观五阴也。梵语

三病用三药

[出涅槃经] 一贪病谓贪爱之心。对一切顺情之境。着欲无厌。是为贪病。其病当以不净之观为药而对治之。令其观于自他之身一一不净。何所可贪。此观若成。此病即去。而心寂静矣。二嗔病谓嗔恚之心。对一切违情之境。热恼于怀。是为嗔病。其病当以慈心之观为药而对治之。令其观于一切众生。皆吾眷属。应与其乐。何所可嗔。此观若成。此病即去。而心清凉矣。三痴病谓迷惑之心。于一切事理无所明了。颠倒妄想。是为痴病。其病当以因缘之观为药而对治之。令其知生死轮转。因果相续。

三施

[出大智度论] 一财施谓自能持戒。不侵他人财物。又能以己之财。施与他人。是名财施。二法施谓既能财施。又能为人说法。令其开悟。是名法施。三无畏施谓一切众生皆畏于死。持戒之人。无杀害心。令其无畏。是名无畏施。

二种显示

指言显示、使修行显示。显，即显露；示，即晓示。据华严经疏卷一载，众生之本性具有因果理事等法，然以相变体殊，情生智隔，不能显发，故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示。即：(一)言显示，指佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。(二)使修行显示，指众生既知性具如来之法，令其修行，悟入显现。 p241

二种杀生报

据法苑珠林卷七十载，二种杀生报即：(一)短命，指因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命。(二)多病，指因前世恼害众生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病。 p233

六种方便善巧

【六种方便善巧】 p0307瑜伽四十五卷七页云：云何菩萨方便善巧？于佛圣教憎背有情，除其恚恼；处中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脱。谓诸菩萨、为欲成办如是四种有情义利，当知略说复有六种方便善巧。一者、随顺会通方便善巧。二者、共立要契方便善巧。三者、异分意乐方便善巧。四者、逼迫所生方便善巧。五者、施恩报恩方便善巧。六者、究竟清净方便善巧。如彼卷七页至十四页广释。

十力次第

【十力次第】 p0113瑜伽五十卷五页云：云何如来十力次第？谓诸如来，于其无上正等菩提，初证得时，即便顿得一切十力。顿证得已；后时次第，方现在前。谓诸如来初成佛时，先起处非处智力。观察诸法，建立一切无倒因果。既观察已；次起自业智力，若有希求即于欲界同分界中可爱殊胜异熟果者；方便为说，令其远离诸不善业，令其现行所有善业。次起静虑解脱等持等至智力，若诸有情希求世间离欲法者；与其教授，令彼趣向世间离欲，令彼获得如实之道。次起所余如来十力，若诸有情希求出世离欲法者；如应为说趣出世间离欲之道。谓于此中，先起根胜劣智力。如实观察希求出世离欲者根。次起种种胜解智力，如实观察彼根为先所有意乐。次起种种界智力，如实观察意乐为先所有随眠。如是了知彼根、意乐、及随眠已；次起遍趣行智力，如其所应，令于所缘趣入门中，而得趣入。次起宿住随念智力，及死生智力，彼由如应所缘趣入门加行摄住心已，净修行已，为说中道，令其远离萨迦耶见以为根本常断边执。为令永断一切烦恼，从此后起漏尽智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持；虽未永断一切烦恼；而由获得不现行故，起不作作增上慢者；令其舍离此增上慢。是名十力一门次第。复有异门十力次

共业不共业

【共业不共业】共业，谓众生共通的业因，能招感自他共同受用的山河大地等器世间，此乃依报之业；而个人的业因，能招感个人受用的五根等正报之业者，则称为不共业。而俱舍宗以因之自体为共业；唯识宗则以共业为资助共相种子，令其起现行之增上缘。就种子而论，此共业、不共业为能感的业种子，而依、正二报的亲因缘种子， 则为共相、不共相种子；共业、不共业业种子，能资助亲因缘的共相、不共相种子，而令其生起现行。然善恶业所起的现行，随起即灭，故助他之功能劣弱，但其所熏的业种子相续流注，能资助当来之异熟果，此功能强胜，故唯识宗专就种子而论共业不共业。见《俱舍论》卷十一。

四弘誓愿

法界次第云四弘誓愿：一、未度者令度 度即超度也，谓众生未度生死苦者，令其得度也。二、未解者令解 解即解脱也，谓众生未解烦恼业缚者，令其得解也。三、未安者令安 安即安住也，谓众生未能安住于戒定慧而修行者，令其得安住也。四、未涅槃者令得涅槃 梵语涅槃，华言灭度，谓众生未灭生死之苦者，令其灭之，而得证于涅槃也。

四正断

杂阿含经云四正断：一、断断 谓所起恶不善法，断已复生，更须精进摄受，令不生起，断而又断，是名断断。二、律仪断 谓坚持戒律，慎守威仪，断一切恶，是名律仪断。三、随护断 谓于无漏真实三昧相中，随顺守护，不令退没，是名随护断。四、修断 谓已起善法，增益修习，令其生长，诸不善法，自然断除，是名修断。