学诚法师：明白舍与得 人生有大乐

学诚法师：明白舍与得 人生有大乐面对众多好吃的，吃哪一个呢？几乎每一种吃的，都可以让我吃饱，但是我不能每一种都吃，因为能吃的太多了，如果一下子都吃了，不被撑死才怪呢！我们一顿能吃多少是有肚量限制的，可是我们贪吃的心量远远超过我们的肚量。面对众多令人垂涎的美食，又可以自由享用的时候，你会不会让自己快乐的享用，而且不会有胀肚的乐后之苦呢？吃自助餐，最容易出现的问题就是——怕吃亏，心里想着一定要让自己亏的少一点，所以尽可能的多吃，直到食物已经填到嗓子眼为止。我们因为多吃了一些，似乎吃的亏少了一些，占到了更多的便宜，心里的满足感应该给我们带来快乐，事实并非如此，因为我们吃的太多，几乎坐不下来，躺下来更难受。肚子的“满足”没有给我们带来欲望满足的快乐，而是胀肚的难受，头脑的昏沉，多于的脂肪，以及脏腑的负担。占到了便宜，得到了更多，我们得到了快乐吗？舍，看似放弃我们想要得到的好东西，我们未必得不到快乐，甚至得到更多的快乐。如果是坏东西都舍不得，可能多少有些“不正常”。如果我们能够把病苦、债务、负担舍掉的话，我想没有人愿意把这些给人带来痛苦的事情放在自己身上。问题是，这些痛苦我们想舍，但是又没有更好

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第四

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第四西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译大乐金刚不空三昧大明印相成就仪轨分第十五尔时金刚手菩萨，复说成就法。颂曰：「今说成就法，是最胜究竟，由此最胜故，见获究竟法。是以诸菩萨，悉远离轮回，得成就自在，能成一切义。修诸菩萨行，而成正等觉，广习诸余法，莫能越此教。世间诸有情，无福难度者，虽遇佛菩萨，而不能度脱。此教最胜故，过诸佛菩萨，见闻者获益，广大如虚空。清净出三有，得大欲大乐，利益广无边，所作皆成就。设复诸有情，无福懈怠者，见世得圆满，此最上成就。」金刚手菩萨说此法已，复说不空最胜成就法。颂曰：「若欲作成就，当作金刚手，塑像及画像，金银诸宝等，凋镂及彩画。作如是像已，行人于像前，依法作成就。当于清旦时，以众祕密具，依法献供养，然后想己身，如彼金刚手。即时结大印，持诵吽字明，即成金刚手。其法欲成时，尊像现祥瑞，或闻大笑声，放光或动摇，随愿皆成就。以此成就法，所作皆圆满，诸持明自在，最上最无碍。具一切圣财，是大欲大乐，能调难调者，善化度有情。成就中最胜，一切印自在，是金刚成就。一切大智海，其相不可见，善摄一切法，胜出于三界。能作诸成坏，一

声闻回向菩提

【声闻回向菩提】 p1394佛地经论二卷十三页云：是故声闻，皆住无学，尽此一报，必入永灭无余涅槃。寂静安乐，与佛无异。如余论说。何故引彼趣大菩提，长时受苦？变易位中，无诸苦受。斯有何过？行苦有故；是为大过？虽经此苦；令得如来三身功德，大喜大乐，故无有过。一切大乐，不过涅槃。彼已证得：复何所少，更求菩提？涅槃虽有寂灭安乐；而无受乐，三菩提乐，断受乐等，无量功德。何用行苦有为乐耶？有为无漏，犹如涅槃；是无漏故，非行苦摄。又若成佛；能化无量所化有情，出生死故。已成佛者，无此能耶？无始时来，众生法尔能化所化种姓相属。不相属者，即无化能。是故如来种种方便，化诸有情，令得佛果，化彼所化。

大乐大贪染

密教金刚萨埵之内证法。金刚萨埵离世间杂染之欲乐，而乐于贪染色、香等之实相，故称大乐大贪染。即理趣经所说十七清净法门。盖一切诸法虽有种种差别，惟自性乃绝待清净，故若证悟此自性清净之理，离差别之妄执，则自他即共受永劫真实之大乐，此乃金刚萨埵之内证。又金刚萨埵以此大乐法门而别于世间之小贪小欲。［理趣释卷上］ p883

转五蕴依得五自在

【转五蕴依得五自在】 p1410世亲释九卷十九页云：今次应显法身自在。由转色等五蕴依故；得五自在。此中由转色蕴依故；证得示现佛土自在。由此示现金银等宝净妙佛国。亦得示现随其所欲自身自在。由此示现大集会中，随诸有情胜解所乐种种色身。又随所乐。能现种种相好自在。又现无边音声自在。又现无见顶相自在。由转受蕴依故；得无罪无量广大乐住自在。谓得自在，能住无罪无量广大乐住。应知此中，由众多故；说名无量。普超一切三界乐故；说名广大。乐住自在。由转想蕴依故；得于名身句身文身辩说自在。以能取相，故名为想。由名身等，能取其相，转染想蕴，还得如是清净想蕴。由转行蕴依故；得现化变易引摄大众引摄白法自在。应知此中随其所欲，示现所作，故名现化。改转地等，令成金等；故名变易。如意所乐，能引天龙药叉等众；应知说名引摄大众。随意所乐，引诸白法，令现在前；应知说名引摄白法。由转识蕴依故；得大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。此中大圆镜智者：谓无忘失法。所知境界，虽不现前；亦能记了。如善习诵书论光明。平等性智者：谓先通达真法界时，得诸有情平等心等。应知此中究竟清净。妙观察智者：谓如藏主，如其所欲，随于何等陀罗尼门三摩地

大乐金刚不空真实三摩耶

（术语）金刚萨埵所证之三摩耶也。

大乐金刚萨埵

（菩萨）具云大乐不空金刚萨埵。大乐不空，为金刚萨埵之总名。

大乐不空

（菩萨）金刚萨埵之异名。理趣释开题曰：大乐金刚者金刚萨埵异名。妙乐之中，此尊三摩地特为殊胜，故曰大乐。不空者，梵曰阿目佉，此云无间。自证之大乐，化他之大喜，无有间断，故曰无间。无间与不空，其义一也。

涅槃四种大乐

[出大涅槃经] 一无苦乐无苦乐者。谓无世间之苦乐也。世间之乐。即是苦因。故经云。不断乐者。则名为苦。以断乐故。则无有苦。无苦无乐。乃名大乐。此即涅槃之大乐也。(梵语涅槃。华言灭度。)二大寂静乐谓涅槃之性。是大寂静。以其远离一切愦闹法故。以大寂静名为大乐。此即涅槃之大乐也。三大知乐谓诸佛如来有大智慧。于一切法悉知悉见。名为大乐。此即涅槃之大乐也。四不坏乐谓如来之身。非烦恼无常之身。犹如金刚。不能毁坏。身不坏故。名为大乐。此即涅槃之大乐也。

十七句

出自般若理趣经初段说金刚萨埵内证法门之文句。一切诸法虽现种种差别相，然其自性皆为绝待清净，证悟此自性清净之理，乃离差别之妄执，自他共受永劫真实之大乐，是金刚萨埵之内证，即所谓大乐之法门。十七句为：妙适清净句、欲箭清净句、触清净句、爱缚清净句、一切自在主清净句、见清净句、适悦清净句、爱清净句、慢清净句、庄严清净句、意滋泽清净句、光明清净句、身乐清净句、色清净句、声清净句、香清净句、味清净句。理趣经以男女异性之欲乐，表显金刚萨埵内证之大乐法门，显示出烦恼即菩提之极义。理趣释以此十七句配金刚萨埵之十七字真言及曼荼罗十七尊，为其内证法。如左图所示：［大乐金刚不空真实三么耶经］ p329

非法致富，生败家子

非法致富，生败家子杨槐亭前辈说：他们乡里有一位做官返回故居的人，整天闭着门户，安享天年而不干预外事。他在园林中散步虽是一件乐事，可是却因为没有后嗣而忧愁。 晚年，他生了一个儿子，所以特别珍惜疼爱。有一天，孩子身上长水痘，病况颇危急。他听说劳山有位道士能知道过去的事情，所以就去叩门请教。 道士皱着眉头说：「贤令郎还没有了结，哪里会这样死去！」 他孩子的病果然因为遇到良医而痊愈。后来，那儿子由于娇生惯养而整天放荡不拘，吃喝玩乐，竟然把整个家产花得精光。 同乡的人说：「那老先生没有罪过，也没有不好的声誉，照理不应该会生出这个儿子。但他原本只是一位穷书生，做了县令不过才十年，便拥有那么多钱财，难道他有不可告人的致富途径吗？」（译自《阅微草堂笔记》第二十卷）

当您嫌弃您的父母时，请您读读这段话!

当您嫌弃您的父母时，请您读读这段话!当您嫌弃您的父母时，请您读读这段话! 我的孩子:哪天如果你看到我日渐老去,反映慢慢迟钝,身体也渐渐不行时,请耐着性子试着了解我，理解我……当我吃的脏兮兮,甚至已不会穿衣服时,不要嘲笑我,耐心一点儿,记得我曾经花了多少时间教你这些事吗？如何好好地吃，好好的穿，如何面对你的生命中的第一次；当我一再重复说着同样的事情时,请你不要打断我,听我说小时候,我必须一遍又一遍地读着同样的故事直到你静静地睡着；当与我交谈时忽然不知道该说什么了给我一些时间想想,如果我还是无能为力,不要紧张对我而言,重要的不是说话而是能跟你在一起当我不想洗澡时不要羞辱我,也不要责骂我,记得小时候我曾经编出多少理由只为了哄你洗澡嘛？当我外出找不到家的时候,请不要生气也不要把我一个人扔在外边,慢慢带我回家,记得小时候我曾经多少次因为你迷路而焦急的找你嘛？当我神智不清,不小心砸碎饭碗的时候,请不要责骂我记得小时候你曾经多少次将饭菜扔到地上嘛？当我的腿不听使唤时,请扶我一把就像我当初扶着你踏出你人生的第一步 ；当哪天我告诉你,我不想再活下去了,不要生气总有一天你会了解,了解我已风烛残年来日可数有

韩清净：世间三大势力

世间万事万物万类差别、尽人所能见、尽人所能闻、乃至尽人所能觉知者、而于其中静审观察，实有尽人所不见闻、乃至尽人所不觉知、潜隐随逐不可屈伏之势力。由此势力，世间万事万物万类、皆为毒染，令渐败坏。任何世间若智若愚、贤善不肖、皆此势力所转，不能转此势力。然由是故，宗教家或认此势力、为有唯一之主宰。或道学家认此势力、为无上道法之自然。此二种人、一则由信主宰故，而迷不净道理之邪执。一则由信自然故，而执不切事情之空想。转使世间迷苦为乐，执空为有。颠倒是非、无过于此。无怪为诸世间所不信乐，所不赞许。以诸世间万事万物、或由现见现闻而知为有，或由能觉能知而比为有。决非不由现知、或不比知、而说唯一便实唯一，而说无上便为无上。徒托空言，无实道理。彼亦为此势力所转，不能转此势力。由此故说此种势力、在世间一切事物中、极为潜隐，常时随逐，不可屈伏。世间道理、从未有能发见研求，故说尽人所不见闻、乃至尽人所不觉知。其实此种势力、潜隐随逐、虽不见闻，而其道理、静审观察、非不觉知。 鄙人今于大会期中、提此问题，愿共诸君研究。然此问题，道理繁细，非短时间所能解了。今且述其大略，请诸君注意。势力为何？尤其三中。一者、名言势力

雪漠：自主是修行的目的

若人悟自心，得定做主人。不作诸邪恶，常修诸善行。如果你能真正明白心空，并借此指导自己的行为，久而久之，你就可能得定。什么叫定？有的人以为，只要打坐的时候心无旁骛，那便是得定。这种看法非常片面。为什么？因为修行是为了改善人的生命状态和生活态度的，如果只有打坐的时候才能够静下心来，一旦开始处理日常事务，又把正念忘得干干净净，修行就失去了真正的意义。我说过，真正的定力，是一种自信，是一种专注，也是一种坚定。有了这种坚定，你才能在日常生活的每个环节中管好自己的心，专注于眼前的事情，不再被欲望、陈旧观念与社会共识所动摇，也不会被纷扰的世事闹得心神不宁。这时候，你才会真正变得自主与宁静。能够主宰心灵的你，也就不再是妄心的奴隶，也就不再跟着念头四处奔走而六神无主了。真心是不应该随念头的。要明白，所有的心念，都是无常的。不过，我们提倡的自主，并不是固执己见，不是叫你排斥所有跟自己不一样的观点。我们提倡的是一种真正的自主，这种自主跟真心一样，是灵动的，是能够生起妙用的。要实现它，你必须拥有一种真正的智慧，懂得分辨什么是心灵的营养，什么又是心灵的糟粕与迷药。凡夫的自主容易陷入偏执，使自己难以进步，这是一种

雪漠：每个当下的安住便是离苦得乐

每个当下的安住便是离苦得乐迷则随染缘,现为众生界。悟则随净缘,涅槃由此生。随缘而升沉,心体无减增。化妙用之源,觉性之明分。明分达于外,化为心之用。什么叫“众生”?它是所有生命体的总称,还是所有人类与动物的总称?实际上,众生的范围比这两者都更要广泛,它指的是有情世界的一切成员,这些成员有一个共同的特征,它们是有情,都会“成住坏空”,也即经历诞生、留驻、坏损、消亡四个阶段,这意味着它们都是因缘和合的产物,会由于众多因缘的聚合而生,由于众多因缘的离散而灭。它们反反复复地忽生忽灭着,因无知而染污了本初清净的真心,那染心便随缘而化现出各种不同的境界,如天、阿修罗、人、地狱、畜生、饿鬼等等。当你开悟之后,只要随着化现出净境的因缘,专注于当下,安住于净境之中,一步一步稳固你的明空觉性,一天一天远离心的染污,最终便可由悟明空之心而证得涅槃。这便是“觉悟非由事,借事而修心”。假如不能安住于净境之中,保任那个清净的心,你的境界,便会随着因缘而升降。心净化,你的境界就上升;心污染,你的境界就下降。你是否能生活得宁静、安然,是否能感受到快乐与自在,这取决于你的境界,归根究底,还是在于你的心是否清净。“诸恶莫作

遇到事要往快乐慈悲的方向想

自己快乐，就放光，照亮世界遇事往最快乐慈悲的方向想我认识一位大家尊称她;欢喜菩萨的农妇，有一天她丢掉了五千块，她发现的第一句话就是说：;这样捡到的人也能用，这样真欢喜！她的心真的是愿往生极乐，所以遇到事总是往最快乐的地方想，往最慈悲的角度想，她马上放下、布施，使自己当下快乐，自己能快乐，自然散发出快乐的芬芳和光明使大家都快乐！自己如果不快乐，愁眉苦脸，天天埋怨放黑烟，说能够造福大众实在不可能，也许还会给大众惹麻烦，所以真的要帮助大众，自己当下要活得快乐往生极乐。自己当下快乐，就像一盏灯点亮了，就会为整个世界带来光明，如果内心像一团垃圾发臭，或是一辆车子冒黑烟，对整个世界都会有污染的不良影响。所以不要小看自己的一念，我们每一个心念都是周遍宇宙，对整个世界都有影响的。不要小看这愿生极乐的一念，这真正放下垃圾乌云的一念，会带来强大的光明快乐，照亮自己和世界，也能产生拔苦予乐慈悲的功能力量，所以说;信;愿也就是菩提心，这一种光明和轻松快乐不是天天患得患失的人所能想像的。没有一个忧愁的事，没有一个着急的事（不浪费心思在;着急，才能尽心又尽力！）在燕巢有一位悟光和尚尼，她曾经闭关十多年修持很好，她