佛教心理学的智慧

有学者曾预言，21世纪将是心理学的世纪。心理学家们研究心理现象，揭示心理规律，医治心理疾病，在当代社会中发挥着越来越重要的作用。令人惊叹的是，已有2500多年悠久历史的佛教，拥有大量关于心理的理论，佛陀本人即是一位善于观察、把握自己和他人心灵，从而获得自我解脱并能使他人获得解脱的大智慧者、心灵导师。佛教的心学是人类的无价之宝，对整个人类文化有着巨大的价值，由南方日报出版社出版的陈兵教授的新著《佛教心理学》，即是一本对佛教心学进行系统梳理与阐释的专著。 心是什么？我是谁？为何我们会思考，有欲望感情？心理和生理、行为、环境究竟是什么关系？心的潜能有多大，如何开发许许多多关于心灵的问题，在这本《佛教心理学》中均用佛教理论进行了总结和回答。在《佛教心理学》中，陈兵教授详细介绍了佛法有关心理现象、深层心理结构、心理过程的理论，探讨了心理与生理、行为、环境的关系，更涉及佛教关于认知、人格、情绪、心理健康、心理治疗、死亡心理、管理心理、教育心理、艺术心理、犯罪心理等理论。最令人瞩目的是，此书还详尽总结了有关禅定心理、佛教心性论、明心见性之道、清净心、修行偏差心等，可以说是佛教心理学的精华所在。 通过

心理学相遇佛学

心理学相遇佛学◎ 徐 钧佛学的整个修道的本质是摧毁负面情绪或具有潜在负面性的正面情绪。佛陀说，由于不如实认知，而有忧愁悲伤哭泣等烦恼左右个体，而由于如实认知就能转变这一世间的快乐和烦恼的心理规律。在这里，佛陀提供了个体的训练方法--提高注意力的禅定和提高洞察力的内观，虽然目前还没有全面的研究证明这些训练一定会如佛学预期的那样改变个体的人格心理，但一些部分的研究说明这些训练的确会产生一定的心理改变。而一些良好的改变可以改善人类的心理状况。这一佛学称之为解脱的训练，在于通过禅定和内观的训练，以了解自己的身心、世间无我的本质。在佛陀看来，对于自我永远的执着是人的本性，正是它引起了人类的快乐，但也引起了人类的痛苦烦恼。当人类通过如实训练观察亲证身心和世间的无常无我本质后，执着和欲望就会消失，这时候痛苦就不再生起。但有人或许会问：快乐是否也不再生起呢？佛学传统经典回答：是的！那些隐蔽着痛苦的暂时快乐将不再生起，这时候内心将是绝对宁静之幸福喜悦。这是缘起模型我执的无明-欲爱-苦或乐及生死轮回的直接应用。在这里我们可以从自体心理学的自恋理论来看这点，自恋是人类的本性，自恋的失败是人类烦恼痛苦的根源，

心理学实验证明：心念多大，你的宇宙就有多大

编者按：学佛之人经常会提到境随心转，一个念头，有时能让世界都为之转动。你相信心念的力量吗？身体状况是否会随着心念而改变？我们体内究竟有多大的潜能？这篇文章可能会改变你对健康的看法，一起来看：■ 心念有多大，你的宇宙就有多大你知道吗？我们的身体拥有非常强大的自我修复能力、自我疗愈能力、自我适应能力、自我觉醒能力、自我救赎能力。人体，就相当于一个小宇宙，本自具足，每个人都拥有强大的潜能，每个人都是一个蕴藏宝藏的宝库。而打开这把宝库的钥匙，就是人对自己的发自内心的相信。当你认为自己不行时，你真的就不行了；当你觉得自己病倒了时，就真的起不来了；当你认同医院的判决只能活3个月时，3个月就是你的死期这是一个看似很荒诞，但却又很现实的事实。很多人生病后，不是死于疾病本身的痛苦，而是死于对疾病的恐慌、担忧和畏惧。而事实上，真相是：当你有坚强的信念不被负面情绪牵动，坚定地保持意念不倒时，一切都能够无可限量！你的心，足够的坚定吗？国立台湾大学病理科教授李丰，年轻时在加拿大留学，被发现患上癌症，只能活6个月，在经过手术、放疗和化疗后，疗效不佳。于是她决定暂时放弃，依靠内心观念的修正、饮食生活的调整、身心健康

陈兵：佛法对科学心理学及现代文明的启迪

佛法对科学心理学及现代文明的启迪佛教心理学年久资深，内涵丰富，除了在佛教修行和心理治疗、世俗应用上具有的实用价值外，它最值得重视的用途，应该说在于对科学心理学乃至整个人类科学和人类现代文明所提供的智慧启迪。一、佛教对构建大心理学的启迪作为20世纪人文社会学科中成果最大的学科，科学心理学成绩辉煌，越来越兴旺。未来学家预测：心理学很可能成为21世纪的前沿带头学科之一，在整个社会生活中的作用将越来越大。然而，科学心理学毕竟是一门比较年轻的学科，对人心的把握尚为粗浅，存在着不少缺陷。长期以来，心理学崇尚科学主义、生物主义、个体主义、客观主义、实验主义，试图以自然科学的法则解释极其复杂的心理现象，用研究物质现象的方法研究心理、心灵，用简化和病态的人性观，将人性的尊严与价值矮化，使自己变成无头脑、无心灵的学科，因而出现了人本主义、认知心理学、超个人心理学的变革。各种心理学体系，从不同的角度、用不同的方法探究本是一体的人心，其对人心、人性的理解和诠释，多带有片面性，总是遭到批评。如实验心理学不能完全解决现实生活中的心理问题，对研究范畴与方法抱闭锁心态，与社会文化主流疏离；精神分析学仅着眼于人心的病态

陈兵：佛教心理学与西方心理学之间有什么关系？

佛教心理学与西方心理学之间有什么关系？这是一个很大的问题。因为心理学非常复杂，它作为一门科学，被认为是最不成熟的科学，却又说是20世纪最发达的一个人文社会科学。现在它的主学科有200多种，心理学的大家、大的流派也有很多。所以要拿佛教的心理学跟西方的心理学去相比的话，不大好比较，互相之间也互不相认。比如说，心理学大致分为自然科学心理学与人文科学心理学。人文科学心理学在我们国家高考里面属于文科，自然科学心理学是属于理工科，这两家到现在也不能坐在一起。因为自然科学是在实验室里进行研究的，用研究自然科学的方法来研究，所以它不能承认精神分析或者佛教的心理学，它根本就不能承认这种东西是科学。如果要勉强比较，只好跟心理学里的一些流派，就是现在一般所说的第二心理学跟第三心理学、第四心理学。第二心理学就是精神分析，第三心理学是人本主义心理学，第四心理学是超个人心理学。这几种心理学与佛教中关于心识的分析、修行的体证共同点相当多。这三个派别的西方心理学家对佛教都是极为感兴趣不是一般的感兴趣，甚至比佛教徒更感兴趣。我在2005年参加过荣格这一派心理学的年会，这些心理学家几乎都认为自己是禅师，都在参禅。我们学校

陈兵：佛教心理学 第三节 心理健康与个人成长

第三节心理健康与个人成长当代医学家预言：在未来的几十年中，医学将从以防病治病为主逐步转向以维护和增强健康、提高人的生命质量为主，医学模式将从生物医学为主转向生物、心理和社会的BPS新医学模式，心理养生将成为21世纪的健康主题。与人们的需求相应，心理学已经从20世纪初以来的以治疗精神病为主，发展到预防精神病与增强心理健康、促进个人心灵成长，名为健康心理学(health psychology)的心理学新学科应运而生。在这一方面，佛教心理学有比它在心理治疗方面更为宝贵的价值。一、做一个心理健康的现代人肉体需要锻炼，心理精神更需要锻炼。与其出了毛病找心理医生治疗，毋宁自己积极进行心理锻炼，保持高度的心理健康。新世纪健康格言有曰：最好的医生是自己。健康，在现代医学看来应该包括身体、心理、行为三个方面。智力正常、意识清晰、自我意识正确、意志健全、人格完整、有道德、有一定适应能力和承受挫折的能力、有自我控制调节的能力、情绪稳定愉快、人际关系协调，大概是健康的心理应该具备的基本条件。衡量健康的标准，被归纳为十种商：情商(EQ)、智商(IQ)、德商(MQ)、逆商(AQ)、胆商(DQ)、财商(FQ)、心商

陈兵：佛教心理学 第六节 佛教心理学与文艺创作

第六节佛教心理学与文艺创作佛教心理学与文艺创作从来关系密切，被不少文学家、艺术家所运用，有不少属于文艺心理学的内容。一、认识人心、表达性灵文学艺术，是人用某种符号进行创造性思维，以自我表现的精神活动，归根结底属于人学，其所表现和能表现的，都是人心，对人心的如实认识，是文艺创作成功的决定性因素。文艺心理学说文艺创作是形象思维、抽象思维、情感活动即佛教所谓受、想、寻、伺等心理过程的结合，是心的造作和自我表现。专门研究自心的佛教心理学，对心、心所的分析，尤其是大乘唯识学对深层心识及心理活动运作进程的解析，对文学艺术家如实把握人心及文艺创作本身的心理活动特征，有重大启发价值。表现人心深处的律动亦即性灵，引起他人心灵的共鸣共振，是文艺创作的极致。明袁宏道称赞其弟袁小修之诗大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。清代诗界有性灵派。欲探性灵之奥，以专究人心尤其是人性灵的佛法最称擅长，南北朝何尚之《答宋文帝赞扬佛教事》曰：必求性灵真奥，岂得不以佛经为指南邪！认识人心，按佛法，应从如实观察、内省己心做起，推己及他。一个诗人只有深察自心并善于用诗句表达，才能拨动读者的心弦；一个小说家、戏剧家只

陈兵：佛教心理学 第九节 佛法对科学心理学及现代文明的启迪

第九节佛法对科学心理学及现代文明的启迪佛教心理学年久资深，内涵丰富，除了在佛教修行和心理治疗、世俗应用上具有的实用价值外，它最值得重视的用途，应该说在于对科学心理学乃至整个人类科学和人类现代文明所提供的智慧启迪。一、佛教对构建大心理学的启迪作为 20 世纪人文社会学科中成果最大的学科，科学心理学成绩辉煌，越来越兴旺。未来学家预测：心理学很可能成为 21 世纪的前沿带头学科之一，在整个社会生活中的作用将越来越大。然而，科学心理学毕竟是一门比较年轻的学科，对人心的把握尚为粗浅，存在着不少缺陷。长期以来，心理学崇尚科学主义、生物主义、个体主义、客观主义、实验主义，试图以自然科学的法则解释极其复杂的心理现象，用研究物质现象的方法研究心理、心灵，用简化和病态的人性观，将人性的尊严与价值矮化，使自己变成无头脑、无心灵的学科，因而出现了人本主义、认知心理学、超个人心理学的变革。各种心理学体系，从不同的角度、用不同的方法探究本是一体的人心，其对人心、人性的理解和诠释，多带有片面性，总是遭到批评。如实验心理学不能完全解决现实生活中的心理问题，对研究范畴与方法抱闭锁心态，与社会文化主流疏离；精神分析学仅着

陈兵：佛教心理学 第八节 罪犯改造及“事业法”

第八节罪犯改造及事业法佛教心理学还可以广泛运用于罪犯改造，并成就消灾、除难、增益福德、协调人际关系等世俗事业。佛教界在这些应用上，积累有大量经验。一、佛教与罪犯改造对罪犯的教育改造，是社会教育的一大课题。犯罪心理学为社会心理学的重要分支，主要研究各种犯罪心理产生的原因及其发展变化的规律，一般说错误的信念、世界观是犯罪心理结构的核心，是从事犯罪活动的主导，与佛教说邪见为一切恶之本略同。用佛教的语言说，犯罪者我、法二执特别重，智慧薄弱，特别放逸，缺乏正见与以正戒约束自己的能力。佛教对罪犯教育改造极为重视，佛教因果报应和对由心起惑、由惑起业的解析，及戒律的持犯，实际上可以看作一个预防犯罪的教育体系。监狱说法，是佛教界从事的一项重要的弘法工作。监狱说法，一般主要是向罪犯讲解因果业报之理，帮助他们认识过错，教以忏悔法，令其放弃心理包袱，下决心重新做人。犯罪，一般皆属于佛教所说毁犯五戒：杀生(杀人)、偷盗(包括抢劫、贪污、受贿、侵权等)、邪淫(强暴、诱奸等)、妄语(诈骗)、饮酒(吸毒贩毒)，出于贪、瞋、嫉妒等烦恼的炽盛，佛经中对犯戒作恶的心理根源和由惑起业的过程有极其详明的解析。若就犯罪心理进行分

陈兵：佛教修持与现代心理学

十九世纪末以来，出于对物质科技忽视人心的反对和补救，研究人心理现象的科学心理学越来越发达，出现过结构主义、行为主义、精神分析、人本主义等多家学说，至今已分出近二百个分支学科、交叉学科。心理学是二十世纪人文社会科学中成果最卓著、对其他学科影响最大者，心理学的日益发达，说明时代人心对认识自己、治理自心的需要在与日俱增。近现代心理学与佛教关系颇为密切，佛教之学，对荣格、弗洛姆、马斯洛等西方心理学大师的思想给了不少启发，佛教对心灵认识之深刻及其治理心之技术的完善，受到西方心理学家们的由衷赞叹。佛教的思想精华被西方心理学界普遍认为是一种心理学，中国哲学家熊十力则称佛家之学为心理主义。佛教的修持方法被看作心理治疗技术，其中有些与心理学的治疗方法相通，或被心理学所吸收，如双思惟法相当于心理学常用的理情法，观息法等属心理学的转移法、忏悔相当于心理学的宣泄法等。佛教修持之道治疗心理、精神疾病，锻炼心智的效果，不断被心理学用观察、试验、统计等科学方法证明。如加拿大多伦多大学医学院DrSHah教授的研究表明：该国近五分之一的死亡可能是缺乏信仰所致。拥有高尚信仰情操的人，内心比较充实祥和，对物质和名利没有过分

心理学家教你：如何使用心理学方法发泄情绪

情绪并不等同事件。是情绪动了和坏了，并不是事件的本身。我们就是搞不清楚，认同了我就是那个情绪状态的全部，自讨苦吃，讨好情绪和冲动，却失去了自己。人不可能永远处在好情绪之中，生活中既然有挫折、有烦恼，就会有消极的情绪。一个心理成熟的人，不是没有消极情绪的人，而是善于调节和控制自己情绪的人。我们要做回情绪的主人，拒绝受控。那么，如何善于调节和控制自己情绪呢？一是意识控制：当愤愤不已的情绪即将爆发时，要用意识控制自己，提醒自己应当保持理性，还可进行自我暗示：别发火，发火会伤身体。有涵养的人一般能做到控制。二是自我鼓励：用某些哲理或某些名言安慰自己，鼓励自己同痛苦、逆境作斗争。自娱自乐，会使你的情绪好转。三是语言调节：语言是影响情绪的强有力工具。如你悲伤时，朗诵滑稽的语句，可以消除悲伤。用制怒、忍、冷静等自我提醒、自我命令、自我暗示，也能调节自己的情绪。四是环境制约：环境对情绪有重要的调节和制约作用。情绪压抑的时候，到外边走一走，能起调节作用。心情不快时，到娱乐场做做游戏，会消愁解闷。情绪忧虑时，最好的办法是去看看滑稽电影。五是安慰：当一个人追求某项目标而达不到时，为了减少内心的失望，可以找一

心理学秘籍：实相论，冲破无明，恢复本来的纯净心体

心理学秘籍：实相论，冲破无明，恢复本来的纯净心体【简短篇系列七】世间人都知道，释迦牟尼成佛，彻底结束了生死轮回，我们姑且不去探讨到底有没有轮回这回事，就说每天的念头，你是否可以把控，是否做到了对烦恼无轮回的层次。所有图片源于网络，与本文无关相信很多人都无法做到，对吧！毕竟大家都在世俗中忙活，大半精力给了工作学习、家庭，在生活中碰到的种种问题，何止考验一个人的心性，有耐性难免执着，没有耐性又不可避免产生浮躁，外加环境因素，念头丝毫没有一刻清闲，特觉得心乏，世间人如此，佛门中人也不在少数。所有图片源于网络，与本文无关神秀曾为达摩袈裟作偈左右为难，奔着佛门信物作偈岂不成了俗人，不作偈的话对不住用心栽培他的师父，师父叫他重新作一首偈，他倒也自知之明，可能再面壁十年，也写不出慧能那种境界的偈语。虽说神秀心善，但悟道、得道是不能掺杂着任何相体的存在，为何这样说呢？金刚经云：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”所指大意，但凡菩萨皆知虚幻现象，应当保持正觉清净心，不应该住在现象上产生各种虚妄心，而当不住所有现象自然产生心念。佛陀深知中道根本，证悟佛性